الخميس، 30 يوليو 2015
3- الخَبَر المَرْدوٌد
الفصل الثالث
💕 53 💕
💕 53 💕
الخَبَر المَرْدوٌد
- المبحث الأول: الضعيف.
- المبحث الثاني: المردود بسبب سقط من الإسناد
- المبحث الثالث: المردود بسبب طعن في الراوي
- المبحث الثاني: المردود بسبب سقط من الإسناد
- المبحث الثالث: المردود بسبب طعن في الراوي
الخبر المردود وأسباب رده
1-تعريفه:
هو الذي لم يَتَرَجَّحْ صِدْق المٌخْبِرِ به. وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في بحث الصحيح.
هو الذي لم يَتَرَجَّحْ صِدْق المٌخْبِرِ به. وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في بحث الصحيح.
2- أقسامه وأسباب رده :
لقد قسم العلماء الخبر المردود إلى أقسام كثيرة
أما أسباب رد الحديث فكثيرة، لكنها ترجع بالجملة إلى أحد سببين رئيسيين هما:
◀أ) سَقْط من الإسناد .
◀ب)طعن في الراوي .
لقد قسم العلماء الخبر المردود إلى أقسام كثيرة
أما أسباب رد الحديث فكثيرة، لكنها ترجع بالجملة إلى أحد سببين رئيسيين هما:
◀أ) سَقْط من الإسناد .
◀ب)طعن في الراوي .
وتحت كل من هذين السببين أنواع متعددة ، سأتكلم عنها بأبحاث مستقلة مفصلة إن شاء الله تعالى مبتدئاً ببحث " الضعيف " الذي يعتبر هو الاسم العام لنوع المردود .
المبْحَثٌ الأول " الضعيف "
1- تعريفه:◀أ) لغة: ضد القوى، والضعف حسي ومعنوي،
والمراد به هنا الضعف المعنوي.
◀ب)اصطلاحاً: هو ما لم يجمع صفة الحسن، بفقد شرط من شروطه.
قال البيقوني في منظومته :
وكلٌّ ما عن رتبة الحٌسْنِ قَصٌر ... فهو الضعيف وهو أقسام كٌثٌر
وكلٌّ ما عن رتبة الحٌسْنِ قَصٌر ... فهو الضعيف وهو أقسام كٌثٌر
2- تفاوته:
ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ، فمنه الضعيف، ومنه الضعيف جدا ومنه الواهي ، ومنه المنكر، وشر أنواعه الموضوع
ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ، فمنه الضعيف، ومنه الضعيف جدا ومنه الواهي ، ومنه المنكر، وشر أنواعه الموضوع
3- حكم روايته :
↙يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان ضعفها ـ
بخلاف الأحاديث الموضوعة فأنه لا يجوز روايتها إلا مع بيان وضعها ـ بشرطين .
◀أ)أن لا تتعلق بالعقائد، كصفات الله تعالى.
◀ب)أن لا تكون في بيان الأحكام الشرعية مما يتعلق بالحلال والحرام
↙يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان ضعفها ـ
بخلاف الأحاديث الموضوعة فأنه لا يجوز روايتها إلا مع بيان وضعها ـ بشرطين .
◀أ)أن لا تتعلق بالعقائد، كصفات الله تعالى.
◀ب)أن لا تكون في بيان الأحكام الشرعية مما يتعلق بالحلال والحرام
يعني يجوز روايتها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذلك ،
وممن رٌوي عنه التساهل في روايتها سفيان الثوري وعبدالرحمن بن مَهدي وأحمد بن حنبل
وممن رٌوي عنه التساهل في روايتها سفيان الثوري وعبدالرحمن بن مَهدي وأحمد بن حنبل
وينبغي التنبه إلى أنك إذا رويتها من غير إسناد فلا تقل فيها : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، وإنما تقول : رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، أو بلغنا عنه كذا وما أشبه ذلك لئلا تجزم بنسبة ذلك الحديث للرسول وأنت تعرف ضعفه .
4 -حكم العمل به :
اختلف العلماء في العمل بالحديث الضعيف،
↙والذي عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به في فضائل الأعمال لكن بشروط ثلاثة، أوضحها الحافظ ابن حجر
أ)أن يكون الضعف غير شديد .
ب)أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به.
ت)أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
اختلف العلماء في العمل بالحديث الضعيف،
↙والذي عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به في فضائل الأعمال لكن بشروط ثلاثة، أوضحها الحافظ ابن حجر
أ)أن يكون الضعف غير شديد .
ب)أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به.
ت)أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
5- أشهر المصنفات التي هي مَظِنَّة الضعيف :
أ) الكتب التي صٌنِّفَتْ في بيان الضعفاء :
ككتاب الضعفاء لابن حبان ، وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي ، فأنهم يذكرون أمثلة للأحاديث التي صارت ضعيفة بسبب رواية أولئك الضعفاء لها .
ب) الكتب التي صٌنِّفت في أنواع من الضعيف خاصة :
مثل كتب المراسيل والعلل والمٌدْرَج، غيرها ككتاب المراسيل لأبي داود ، وكتاب العلل للدارقطني .
أ) الكتب التي صٌنِّفَتْ في بيان الضعفاء :
ككتاب الضعفاء لابن حبان ، وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي ، فأنهم يذكرون أمثلة للأحاديث التي صارت ضعيفة بسبب رواية أولئك الضعفاء لها .
ب) الكتب التي صٌنِّفت في أنواع من الضعيف خاصة :
مثل كتب المراسيل والعلل والمٌدْرَج، غيرها ككتاب المراسيل لأبي داود ، وكتاب العلل للدارقطني .
💕 54 💕
مراجعــــة
💕 56 💕
🌸🍃5- حكم المعلقات في الصحيحين :
🔖معنى المَظَانُّ :
المراجع التي ينشد فيها الباحث طَلِبَتَه
........
✏علمنا ان الحديث يطلق عليه لفظ الأثر والخبر
>>> وعلمنا الفرق بينهم
واتفق أهل العلم أن اللفظ الأجمالي يطلق على الخبر
>>> وعلمنا الفرق بينهم
واتفق أهل العلم أن اللفظ الأجمالي يطلق على الخبر
✏وعلمنا إن الخبر ينقسم من جهة وصوله إلينا
إلى خبر متواتر.. وخبر إحاد >>> وانتهينا من أقسامهم وأحكامهم
إلى خبر متواتر.. وخبر إحاد >>> وانتهينا من أقسامهم وأحكامهم
✏وعلمنا أن خبر الأحاد ينقسم الى قسمين من جهة الصحة
الخبر المقبول والخبر المردود
الخبر المقبول والخبر المردود
✏انتهينا بفضل الله من الحديث المقبول وأنواعه وأحكامه
وانتقلنا الى الحديث المردود 🔽
✏وعلمنا ان المردود هو :🔽
الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر به، وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الحديث الصحيح.
وانتقلنا الى الحديث المردود 🔽
✏وعلمنا ان المردود هو :🔽
الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر به، وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الحديث الصحيح.
✏وذكرنا أسباب الحديث المردود ثلاثة🔰
◀الضعيف
◀والمردود بسبب سقط من الاسناد
◀والمردود بسبب طعن في الراوي
◀الضعيف
◀والمردود بسبب سقط من الاسناد
◀والمردود بسبب طعن في الراوي
🔮اخذنا بفضل الله المبحث الأول: الضعيف
🍃🍁🍃المبْحَث الثَاني
المردود بسبب سَقْط من الإسناد
🌸1- المراد بالسَّقْط من الإسناد :
انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط راو أو أكثر عمداً من بعض الرواة أو عن غير عمد ، من أول السند أو من آخره أو من أثنائه ، سقوطاً ظاهراً أو خفياً .
انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط راو أو أكثر عمداً من بعض الرواة أو عن غير عمد ، من أول السند أو من آخره أو من أثنائه ، سقوطاً ظاهراً أو خفياً .
🌸2- أنواع السقط :
يتنوع السقط من الإسناد بحسب ظهور ، وخفائه إلى نوعين هما :
يتنوع السقط من الإسناد بحسب ظهور ، وخفائه إلى نوعين هما :
🌕أ) سَقْط ظاهر
وهذا النوع من السقط يشترك في معرفته الأئمة وغيرهم من المشتغلين بعلوم الحديث ،
وهذا النوع من السقط يشترك في معرفته الأئمة وغيرهم من المشتغلين بعلوم الحديث ،
◀ويعرف هذا السقط من( عدم التلاقي بين الراوي وشيخه) ،
🔸إما لأنه لم يٌدرك عَصْره ،
🔸أو أدرك عصره لكنه لم يجتمع به( وليست له منه إجازة ولا وِجاده )
🔸إما لأنه لم يٌدرك عَصْره ،
🔸أو أدرك عصره لكنه لم يجتمع به( وليست له منه إجازة ولا وِجاده )
🔰وقد اصطلح علماء الحديث على تسمية السقط الظاهر بأربعة أسماء بحسب مكان السقط أو عدد الرواة الذين أٌسقطوا . وهذه الأسماء هي:
1- المٌعَلَّق. 2- المٌرْسَل.
3- المٌعْضَل. 4- المٌنْقَطِع.
1- المٌعَلَّق. 2- المٌرْسَل.
3- المٌعْضَل. 4- المٌنْقَطِع.
🌕ب) سَقْط خَفِي:
وهذا لا يدركه إلا الأئمة الحَذّاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد. وله تسميتان وهما :
5- المٌدَلَّس. 6- المٌرْسَل الخفي.
وهذا لا يدركه إلا الأئمة الحَذّاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد. وله تسميتان وهما :
5- المٌدَلَّس. 6- المٌرْسَل الخفي.
وسندرس بإذن الله هذه المسميات الستة مفصلة على التوالي.
💕 55 💕
💕 55 💕
🍃🌷🍃أقســــــــــــام الســــــــــــقط
1⃣♻المـٌعـَـــــلَّـق♻
🌸🍃1- تعـــــــــريفه:
🌱أ) لغة : هو اسم مفعول من " علق " الشيء بالشيء أي ناطه وربطه به وجعله معلقاً . ◀أي مربط من جهة، ومن جهة أخرى منفلتا،
(ومنه العلقة) لأنه تعلق بجدار الرحم
💎وسمي هذا السند معلقاً
بسبب اتصاله بالجهة العليا فقط ، وانقطاعه من الجهة الدنيا ، فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه .
🌱أ) لغة : هو اسم مفعول من " علق " الشيء بالشيء أي ناطه وربطه به وجعله معلقاً . ◀أي مربط من جهة، ومن جهة أخرى منفلتا،
(ومنه العلقة) لأنه تعلق بجدار الرحم
💎وسمي هذا السند معلقاً
بسبب اتصاله بالجهة العليا فقط ، وانقطاعه من الجهة الدنيا ، فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه .
🌱ب)اصطلاحاً : ما حُذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي .ولو إلى آخر السند
🍄شــــرح التعــــريف:
◀أي:حذف من مبدأ السند( أول السند) وهو الشيخ المؤلف
ويسمى مبدأ لأننا نبدأ قرأة الحديث به
◀أي:حذف من مبدأ السند( أول السند) وهو الشيخ المؤلف
ويسمى مبدأ لأننا نبدأ قرأة الحديث به
◀إذن المعلق هو ما سقط من أول إسناده.....
الإشكال في المعلق هو ؛ الانقطاع في الاسناد
الإشكال في المعلق هو ؛ الانقطاع في الاسناد
📌أين حصل. هذا الانقطاع❓؟ في بداية السند
📌هل له عدد معين❓؟ لا ؛ ليس له عدد معين،
فقد يكون راو واحد،أو أثنين أو ثلاثة،ولو إلى أخر السند
فقد يكون راو واحد،أو أثنين أو ثلاثة،ولو إلى أخر السند
تذكرة🔰
السند: هو سلسلة الرجال الذين روا الحديث واسند الكلام لهم
قال فلان، عن فلان،.... إلي أن نصل إلى متن الحديث
السند: هو سلسلة الرجال الذين روا الحديث واسند الكلام لهم
قال فلان، عن فلان،.... إلي أن نصل إلى متن الحديث
🌸🍃2- صوره :
◀أ) أن يحذف جميع السند ثم إضافة القول إلى قائله؛
يقال مثلا " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : كذا..... ".
◀أ) أن يحذف جميع السند ثم إضافة القول إلى قائله؛
يقال مثلا " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : كذا..... ".
◀ب) ومنه ؛أن يحذف جميع السند مع عدم إضافة القول إلى قائله؛ينقل القول فقط. يقال مثلا " الطهور شطر الإيمان ".
◀ج) ومنه؛ أن يحذف السند إلا الصحابي؛
مثال: قال عمر رصي الله عنه، عن قال النبي صلى الله عليه وسلم.....
◀د) ومنه ؛أن يحذف كل الإسناد إلا الصحابي، والتابعي ؛
مثال: قال نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
مثال: قال عمر رصي الله عنه، عن قال النبي صلى الله عليه وسلم.....
◀د) ومنه ؛أن يحذف كل الإسناد إلا الصحابي، والتابعي ؛
مثال: قال نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
◀هـ) ومنه؛أن يحذف من حدثه (شيخه) ويضيفه إلى من فوقه؛
مثال:قول البخاري، قال سفيان حذف هنا شيخ البخاري
مثال:قول البخاري، قال سفيان حذف هنا شيخ البخاري
🌸🍃3- مثاله:
ما أخرجه البخاري في مقدمة باب ما يُذْكَر في الفَخِذ : « وقال أبو موسي : غَطَّي النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان »
اخرجه البخاري/ كتاب الصلاة
🌾فهذا الحديث معلق ؛ لإن البخاري حذف جميع إسناده إلا الصحابي، وهو ( أبو موسى الأشعري)
ما أخرجه البخاري في مقدمة باب ما يُذْكَر في الفَخِذ : « وقال أبو موسي : غَطَّي النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان »
اخرجه البخاري/ كتاب الصلاة
🌾فهذا الحديث معلق ؛ لإن البخاري حذف جميع إسناده إلا الصحابي، وهو ( أبو موسى الأشعري)
🌸🍃4- حكمه :
الحديث المعلق مردود ،( ضعيف)
لأنه فقد شرطا من شروط القبول◀ وهو اتصال السند.
وذلك بحذف راو أو أكثر من إسناده، وهذا المحذوف لا نعلم حاله من العدالة والضبط.
الحديث المعلق مردود ،( ضعيف)
لأنه فقد شرطا من شروط القبول◀ وهو اتصال السند.
وذلك بحذف راو أو أكثر من إسناده، وهذا المحذوف لا نعلم حاله من العدالة والضبط.
📌سؤال: كيف يوجد المعلق في الصحيحين [ البخاري ومسلم] اللذين عنونهما صاحبيهما بأنهما الصحيح❓؟
💥الإجابة غدا إن شاء الله
💥الإجابة غدا إن شاء الله
📕تيسير مصطلح الحديث( للطحان)
📗شرح نخبة الفكر ( لابن حجر العسقلاني)
📗شرح نخبة الفكر ( لابن حجر العسقلاني)
💕 56 💕
🌸🍃5- حكم المعلقات في الصحيحين :
هذا الحكم ـ وهو أن المعلق مردود ـ هو للحديث المعلق مطلقاً،
🍄لكن أن وجد المعلق في كتاب التُزِمَتْ صحته ـ كالصحيحين
فهذا له حكم خاص ،
🍄لكن أن وجد المعلق في كتاب التُزِمَتْ صحته ـ كالصحيحين
فهذا له حكم خاص ،
🌷أولا: عدد المعلقات في الصحيحين:
⚡عدد المعلقات في صحيح البخاري كثيرة،
⚡عدد المعلقات في صحيح مسلم( أربعة عشر حديثا)
كلها وصلها الإمام مسلم في نفس الصحيح، وذكروا أن واحدا فقط هو الذي لم يوصله (في باب التيمم)
⚡عدد المعلقات في صحيح البخاري كثيرة،
⚡عدد المعلقات في صحيح مسلم( أربعة عشر حديثا)
كلها وصلها الإمام مسلم في نفس الصحيح، وذكروا أن واحدا فقط هو الذي لم يوصله (في باب التيمم)
💢ملاحـظــــــــة:
المعلقات في (صحيح البخاري) هي في تراجم الأبواب،ومقدماتها، ولا يوجد شئ منها في صلب الأبواب البته.
المعلقات في (صحيح البخاري) هي في تراجم الأبواب،ومقدماتها، ولا يوجد شئ منها في صلب الأبواب البته.
🌷ثانيا: معلقات البخاري:
خير ما تكلم فيها هو الحافظ ابن حجر العسقلاني بالتفصيل في كتابه
[📒 تغليق التعليق،📒 واختصره في كتابه التشويق]
خير ما تكلم فيها هو الحافظ ابن حجر العسقلاني بالتفصيل في كتابه
[📒 تغليق التعليق،📒 واختصره في كتابه التشويق]
قال فيه🔰
ما علقه البخاري ينقسم إلى قسمين:
ما علقه البخاري ينقسم إلى قسمين:
📍الأول: ما وصله البخاري في موضع آخر من الصحيح
وهو الكثير الغالب على معلقات البخاري
◀وهذا القسم يذكر البخاري الحديث معلقا ثم يصله أو العكس
📌لماذا يفعل ذلك؟
لإن البخاري -رحمه الله- يكرر الحديث، ولكن تكراره لا يخلوا من فائدة فإذا لم يجد فائدة لا سندية ولا متنية علق الحديث.
وهو الكثير الغالب على معلقات البخاري
◀وهذا القسم يذكر البخاري الحديث معلقا ثم يصله أو العكس
📌لماذا يفعل ذلك؟
لإن البخاري -رحمه الله- يكرر الحديث، ولكن تكراره لا يخلوا من فائدة فإذا لم يجد فائدة لا سندية ولا متنية علق الحديث.
🌷حكمه:
صحيح على شرط البخاري
صحيح على شرط البخاري
💥مثال:
كتاب الحيض/ باب كيف كان بدء الخيض؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم :« هذا شيء كتبه الله على بنات آدم »
⛔ذكره البخاري في صدر الباب معلقا، ثم وصل الحديث في نفس الكتاب. كتاب الحيض/ باب لا تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت.
قال: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ 🍃خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ..... قَالَ لَعَلَّكِ نُفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَم َفَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي🍃
〰〰〰〰〰〰〰〰
📍ثانيا: ما لم يوصله البخاري في موضع آخر من صحيحه.
وهو نوعان🔰
⚡ما ذكر بصيغة الجزم
⚡وما ذكر بصيغة التمريض
⛔ذكره البخاري في صدر الباب معلقا، ثم وصل الحديث في نفس الكتاب. كتاب الحيض/ باب لا تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت.
قال: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ 🍃خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ..... قَالَ لَعَلَّكِ نُفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَم َفَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي🍃
〰〰〰〰〰〰〰〰
📍ثانيا: ما لم يوصله البخاري في موضع آخر من صحيحه.
وهو نوعان🔰
⚡ما ذكر بصيغة الجزم
⚡وما ذكر بصيغة التمريض
⚡أ)ما ذُكر بصيغة الجَزْم:
كـ " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أو " ذَكَر فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم َ "
أو " حكي او روى فلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
◀" فهو حُكْمٌ بصحته عن المضاف إليه .
لأن الأصل في صيغة الجزم أنها لا تستخدم إلا في حديث صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا نقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهذا الحديث صحيح.
كـ " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أو " ذَكَر فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم َ "
أو " حكي او روى فلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
◀" فهو حُكْمٌ بصحته عن المضاف إليه .
لأن الأصل في صيغة الجزم أنها لا تستخدم إلا في حديث صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا نقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهذا الحديث صحيح.
💢ملاحظــــــــة
لا ينبغي أن تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حالتين🔰
▫وأنت تعلم أن هذا الحديث ضعيف
▫وأنت لا تعلم صحة الحديث
لا ينبغي أن تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حالتين🔰
▫وأنت تعلم أن هذا الحديث ضعيف
▫وأنت لا تعلم صحة الحديث
🌷حكمه: هو صحيح إلى من علقه عنه
💥مثال: إذا قال البخاري ؛ قال الحسن البصري كذا وكذا....
اسقط البخاري الإسناد منه إلى الحسن
⚡معنى ذلك: البخاري تكفل لك أن الاسناد الساقط منه إلى الحسن البصري صحيح فلا تحتاج أن تنظر فيه، لكن ما أظهره لك
💥مثال: إذا قال البخاري ؛ قال الحسن البصري كذا وكذا....
اسقط البخاري الإسناد منه إلى الحسن
⚡معنى ذلك: البخاري تكفل لك أن الاسناد الساقط منه إلى الحسن البصري صحيح فلا تحتاج أن تنظر فيه، لكن ما أظهره لك
📌هل ذكر موصولا❓؟ نعم وجد موصلا
🔺أما في غير صحيح البخاري
وهو ما أوصله البخاري نفسه في غير الصحيح
( كالأدب المفرد، او خلق أفعال العباد، وغيرها)
🔺وأما وصله الحافظ ابن حجر في [تغليق التعليق]
🔺أما في غير صحيح البخاري
وهو ما أوصله البخاري نفسه في غير الصحيح
( كالأدب المفرد، او خلق أفعال العباد، وغيرها)
🔺وأما وصله الحافظ ابن حجر في [تغليق التعليق]
⚡ب) وما ذُكِرَ بصيغة التمريض :
كـ " قِيل " و" ذُكِرَ " و" حُكِيَ أو يروى "
فليس فيه حُكْم بصحته عن المضاف إليه ،
🌱بل فيه الصحيح والحسن والضعيف ،
لكن ليس فيه حديث واه لوجوده في الكتاب المسمي بالصحيح ،
وطريق معرفة الصحيح من غيره هو البحث عن إسناد هذا الحديث والحكم عليه بما يليق به
◀وقد بحث العلماء في معلقات البخاري، وذكروا أسانيدها المتصله
وكما ذكرنا أحسن ما جمع ذلك ابن حجر في كتابه📒[تغليق التعليق]
كـ " قِيل " و" ذُكِرَ " و" حُكِيَ أو يروى "
فليس فيه حُكْم بصحته عن المضاف إليه ،
🌱بل فيه الصحيح والحسن والضعيف ،
لكن ليس فيه حديث واه لوجوده في الكتاب المسمي بالصحيح ،
وطريق معرفة الصحيح من غيره هو البحث عن إسناد هذا الحديث والحكم عليه بما يليق به
◀وقد بحث العلماء في معلقات البخاري، وذكروا أسانيدها المتصله
وكما ذكرنا أحسن ما جمع ذلك ابن حجر في كتابه📒[تغليق التعليق]
📌لماذا يذكر حديث صحيح بصيغة التمريض❓؟
ذكر العلماء أسبابا منها:
⚡١) أنه روى الحديث بالمعنى،
ولما رواه بالمعنى لم يستجز الجزم بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⚡٢)أنه ضم إليه ما لا يصح ،
بمعنى ؛ يذكر مجموعه من التابعين أنهم فسروا حديثا أو آية أو لهم رأي فقهي معين فيقول لك: قال فلان، وفلان كذا كذا... ( كل هؤلاء علق عليهم)،وكل هؤلاء له إسناد منه إليهم،
◀لكن منهم من صح أثره، ومنهم من لالم يصح،
ولذلك جاء بصيغة التمريض فقال يذكر أنه و يروى.
ذكر العلماء أسبابا منها:
⚡١) أنه روى الحديث بالمعنى،
ولما رواه بالمعنى لم يستجز الجزم بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⚡٢)أنه ضم إليه ما لا يصح ،
بمعنى ؛ يذكر مجموعه من التابعين أنهم فسروا حديثا أو آية أو لهم رأي فقهي معين فيقول لك: قال فلان، وفلان كذا كذا... ( كل هؤلاء علق عليهم)،وكل هؤلاء له إسناد منه إليهم،
◀لكن منهم من صح أثره، ومنهم من لالم يصح،
ولذلك جاء بصيغة التمريض فقال يذكر أنه و يروى.
📕تيسير مصطلح الحديث
📗شرح نخبة الفكر ( لابن حجر العسقلاني)
💕 57 💕
📗شرح نخبة الفكر ( لابن حجر العسقلاني)
💕 57 💕
🍃🌷🍃تابع أقســـــام الســــــقط
2⃣♻المٌرْسَل الظاهر♻
🌸🍃1-تعريفه:
🌱أ)لغة: هو اسم مفعول من " أرسل " بمعنى " أطلق " فكأن المُرسِل أَطْلَقَ الإسناد ولم يقيده براوٍ معروف.
🌱أ)لغة: هو اسم مفعول من " أرسل " بمعنى " أطلق " فكأن المُرسِل أَطْلَقَ الإسناد ولم يقيده براوٍ معروف.
🌱ب) اصطلاحاً : هو ما سقط من آخر إسناده مَنْ بَعْدَ التابعي
تذكرة🔰
التابعي هو من لقي الصحابي مسلما ومات على الإسلام
تذكرة🔰
التابعي هو من لقي الصحابي مسلما ومات على الإسلام
🌸🍃شرح التعريف:
أي هو الحديث الذي سقط من إسناده الراوي الذي بعد التابعي
وهو الصحابي،⚡وآخر السند هو طرفة الذي فيه الصحابي.
أي هو الحديث الذي سقط من إسناده الراوي الذي بعد التابعي
وهو الصحابي،⚡وآخر السند هو طرفة الذي فيه الصحابي.
🌸🍃2- صورته :
وصورته أن يقول التابعي ـ سواء كان صغيراً أو كبيراً ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا أو فُعِل بحضرته كذا
◀وهذه صورة المرسل عند المحدثين.(ما يسمى بالحديث المرسل)
🌸🍃3- مثاله:
وصورته أن يقول التابعي ـ سواء كان صغيراً أو كبيراً ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا أو فُعِل بحضرته كذا
◀وهذه صورة المرسل عند المحدثين.(ما يسمى بالحديث المرسل)
ما أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع/باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا قال : " حدثني محمد بن رافع ثنا حُجَيْن ثنا الليث عن عُقَيْل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نهي عن المُزَابَنَةِ »٥٩
◀فسعيد بن المسيب تابعي كبير، روى هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون أن يذكر الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم
🔺فقد أسقط من إسناد هذا الحديث آخِرَهٌ وهو من بعد التابعي ، وأقل هذا السقط أن يكون قد سقط الصحابي ويحتمل أن يكون قد سقط معه غيره كتابعي مثلا .
🔺فقد أسقط من إسناد هذا الحديث آخِرَهٌ وهو من بعد التابعي ، وأقل هذا السقط أن يكون قد سقط الصحابي ويحتمل أن يكون قد سقط معه غيره كتابعي مثلا .
🌸🍃4- المٌرْسَل عند الفقهاء والأصوليين:
🔹ما ذكرته من صورة المرسل هو المرسل عند المحدثين،
🔹أما المرسل عند الفقهاء والأصوليين فأعم من ذلك فعندهم أن كل منقطع مرسل على أي وجه كان انقطاعه،
🔹ما ذكرته من صورة المرسل هو المرسل عند المحدثين،
🔹أما المرسل عند الفقهاء والأصوليين فأعم من ذلك فعندهم أن كل منقطع مرسل على أي وجه كان انقطاعه،
🌸🍃5- حكمه :
المرسل في الأصل ضعيف مردود،
◀لفقده شرطاً من شروط المقبول وهو اتصال السند،
وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفاً.
المرسل في الأصل ضعيف مردود،
◀لفقده شرطاً من شروط المقبول وهو اتصال السند،
وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفاً.
🌷🍃لكن العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا في حكم المرسل والاحتجاج به، لأن هذا النوع من الانقطاع يختلف عن أي انقطاع آخر في السند، لأن الساقط منه غالبا ما يكون صحابياً،
🌟🍃والصحابة كلهم عدول، لا تضر عدم معرفتهم.
🌟🍃والصحابة كلهم عدول، لا تضر عدم معرفتهم.
📌ما هي أقوال العلماء في الحديث المرسل؟
🍃🌷🍃العلاقة بين الحديث المرسل والمعلق
يجتمعان في:🔰
🌺كليهما حصل فيه سقط في الإسناد.
🌺أن الساقط فيهما قديكون راو أو أكثر.
🌺كليهما حصل فيه سقط في الإسناد.
🌺أن الساقط فيهما قديكون راو أو أكثر.
يفترقان في:🔰
🌺أن المرسل هو الصورة المقابلة للمعلق،
المرسل؛ سقطه في أخر السند.
المعلق؛ سقطه في أول السند.
📕تيسير مصطلح الحديث( للطحان)
💕 58 💕
🍃🌷🍃تـــابع الحديث المرسل
ومجمل أقوال العلماء في المرسل ثلاثة أقوال هي:
🌺أن المرسل هو الصورة المقابلة للمعلق،
المرسل؛ سقطه في أخر السند.
المعلق؛ سقطه في أول السند.
📕تيسير مصطلح الحديث( للطحان)
💕 58 💕
🍃🌷🍃تـــابع الحديث المرسل
ومجمل أقوال العلماء في المرسل ثلاثة أقوال هي:
🌲أ)ضعيف مردود :
عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب الأصول والفقهاء ,
〰💥وحجة هؤلاء هو الجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابي .
عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب الأصول والفقهاء ,
〰💥وحجة هؤلاء هو الجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابي .
🌲ب)صحيح يٌحْتَجَّ به :
عند الأئمة الثلاثة🔺أبو حنيفة🔺ومالك🔺وأحمد في المشهور عنه ـ وطائفة من العلماء بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة .
〰💥وحجتهم أن التابعي الثقة لا يستحل أن يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من ثقة .
عند الأئمة الثلاثة🔺أبو حنيفة🔺ومالك🔺وأحمد في المشهور عنه ـ وطائفة من العلماء بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة .
〰💥وحجتهم أن التابعي الثقة لا يستحل أن يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من ثقة .
🌲جـ)قبوله بشروط:
أي يَصِحَُ بشروط، وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم .
⭐🍃وهذه الشروط أربعة،
⛔ثلاثة في الراوي المرسِل،
⛔وواحد في الحديث المرسَل،
وإليك هذه الشروط.🔰
⭐1-أن يكون المرسل من كبار التابعين .
⭐2-وإذا سَمَّى من أرسل عنه سَمَّى ثقة.
⭐3-وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه .
⭐4-وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي:
أي يَصِحَُ بشروط، وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم .
⭐🍃وهذه الشروط أربعة،
⛔ثلاثة في الراوي المرسِل،
⛔وواحد في الحديث المرسَل،
وإليك هذه الشروط.🔰
⭐1-أن يكون المرسل من كبار التابعين .
⭐2-وإذا سَمَّى من أرسل عنه سَمَّى ثقة.
⭐3-وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه .
⭐4-وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي:
⭐(أ)أن يٌرْوَى الحديث من وجه آخر مُسْنَداً .
⭐(ب)أو يٌرْوى من وجه آخر مرسَلاً أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول.
⭐(ج)أو يُوافِقَ قول صحابي .
⭐(د)أو يُفْتِى بمقتضاه أكثر أهل العلم
📙[الرساله للامام الشافعي]
⭐(ب)أو يٌرْوى من وجه آخر مرسَلاً أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول.
⭐(ج)أو يُوافِقَ قول صحابي .
⭐(د)أو يُفْتِى بمقتضاه أكثر أهل العلم
📙[الرساله للامام الشافعي]
فإذا تحققت هذه الشروط تبين صحة مَخْرَج المرسَل وما عَضَدَهُ، وأنهما صحيحان، لو عارضهما صحيح من طريق واحد رجحناهما عليه بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما.
🌸🍃6- مرسَل الصحابي:
هو ما أخبر به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله ، ولم يسمعه أو يشاهده ، إما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه ، ومن هذا النوع أحاديث كثيرة لصغار الصحابة كابن عباس وابن الزبير وغيرهما .
هو ما أخبر به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله ، ولم يسمعه أو يشاهده ، إما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه ، ومن هذا النوع أحاديث كثيرة لصغار الصحابة كابن عباس وابن الزبير وغيرهما .
🌸🍃7- حكم مرسَل الصحابي :
🌴الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور🔰
👈أنه صحيح محتج به ،
⚡لأن رواية الصحابة عن التابعين نادرة ، وإذا رووا عنهم بينوها ، فإذا لم يبينوا ، وقالوا : قال رسول الله ، فالأصل أنهم سمعوها من صحابي آخر ، وحذف الصحابي لا يضر ، كما تقدم .
🌴الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور🔰
👈أنه صحيح محتج به ،
⚡لأن رواية الصحابة عن التابعين نادرة ، وإذا رووا عنهم بينوها ، فإذا لم يبينوا ، وقالوا : قال رسول الله ، فالأصل أنهم سمعوها من صحابي آخر ، وحذف الصحابي لا يضر ، كما تقدم .
🌴وقيل إن مرسل الصحابي كمرسل غيره في الحكم،
وهذا القول ضعيف مردود.
وهذا القول ضعيف مردود.
🌸🍃8- أشهر المصنفات فيه :
أ) المراسيل لأبي داود .
ب) المراسيل لابن أبي حاتم .
ج) جامع التحصيل لأحكام المراسيل للعلائي
أ) المراسيل لأبي داود .
ب) المراسيل لابن أبي حاتم .
ج) جامع التحصيل لأحكام المراسيل للعلائي
📕تيسير مصطلح الحديث (للطحان)
💕 57 💕
💕 57 💕
🍃🌷🍃تابع أقســـــام الســــقط
3⃣♻المٌعْضَـــل♻
🌸🍃1- تعريفه:
🌱أ) لغة: اسم مفعول من " أعضله " بمعني أعياه.
🌱ب) اصطلاحاً: ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي.
🌱ب) اصطلاحاً: ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي.
🌸🍃2- مثاله:
" ما رواه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " بسنده إلى القَعْنَبي عن مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال :🍃 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمَمْلوك طعامُهُ وكسوتُهُ بالمعروف . ولا يُكَلَّف من العمل إلا ما يٌطيق.🍃 قال الحاكم:هذا مٌعْضَل عن مالك ،أعضله هكذا في الموطأ "
◀فهذا الحديث معضل
لأنه سقط منه اثنان متواليان بين مالك وأبي هريرة
وقد عرفنا أنه سقط منه اثنان متواليان من رواية الحديث خارج الموطأ هكذا"...
عن مالك >عن محمد بن عَجْلان >عن أبيه >عن أبي هريرة"
" ما رواه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " بسنده إلى القَعْنَبي عن مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال :🍃 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمَمْلوك طعامُهُ وكسوتُهُ بالمعروف . ولا يُكَلَّف من العمل إلا ما يٌطيق.🍃 قال الحاكم:هذا مٌعْضَل عن مالك ،أعضله هكذا في الموطأ "
◀فهذا الحديث معضللأنه سقط منه اثنان متواليان بين مالك وأبي هريرة
وقد عرفنا أنه سقط منه اثنان متواليان من رواية الحديث خارج الموطأ هكذا"...
عن مالك >عن محمد بن عَجْلان >عن أبيه >عن أبي هريرة"
🌸🍃3- حكمه:
المعضل حديث ضعيف ، وهو أسوأ حالا من المرسل والمنقطع
◀لكثرة المحذوفين من الإسناد ،
وهذا الحكم على المعضل بالاتفاق بين العلماء .
المعضل حديث ضعيف ، وهو أسوأ حالا من المرسل والمنقطع
◀لكثرة المحذوفين من الإسناد ،
وهذا الحكم على المعضل بالاتفاق بين العلماء .
🌸🍃4- اجتماعه مع بعض صور المعلقَّ، والمرسل:
♻أ)إذا حُذف من مبدأ إسناده راويان متواليان .
◀ فهو معضل ومعلق في آن واحد .
أو يقال: معلقا مع علة الإعضال
♻أ)إذا حُذف من مبدأ إسناده راويان متواليان .
◀ فهو معضل ومعلق في آن واحد .
أو يقال: معلقا مع علة الإعضال
♻ب)إذا سقط راويان فأكثرعلى التوالي من أخر الإسناد
◀فهو مرسل ومعضل أو ( مرسل مع علة الإعضال)
◀فهو مرسل ومعضل أو ( مرسل مع علة الإعضال)
♻ج)إذا حُذف من وسط الإسناد راويان متواليان ،
فهو معضل وليس بمعلق .
فهو معضل وليس بمعلق .
♻د)إذا حذف من مبدأ الإسناد راو فقط ،
فهو معلق وليس بمعضل .
فهو معلق وليس بمعضل .
🌸🍃5- من مظان المعضل :
قال السيوطي ؛ من مظان المعضل والمنقطع والمرسل
أ) كتاب السنن لسعيد بن منصور .
ب)مؤلفات ابن أبي الدنيا .
قال السيوطي ؛ من مظان المعضل والمنقطع والمرسل
أ) كتاب السنن لسعيد بن منصور .
ب)مؤلفات ابن أبي الدنيا .
📕تيسير مصطلح الحديي (للطحان)
🔖معنى المَظَانُّ :
المراجع التي ينشد فيها الباحث طَلِبَتَه
........
2- تقسيم الخبر باعتبار القبول والرد
- وعلمنا أن الخبر ينقسم لأربعة أقسام
💫 باعتبار وصوله إلينا 💫 باعتبار القبول والرد
💫 باعتبار العمل به 💫 باعتبار من اسند إليه الكلام.
💫 باعتبار وصوله إلينا 💫 باعتبار القبول والرد
💫 باعتبار العمل به 💫 باعتبار من اسند إليه الكلام.
- انتهينا بفضل الله القسم الأول (اعتبار وصوله إلينا)
وقلنا أن الخبر ينقسم إلى قسمين
القسم الأول : الخبر المتواتر القسم الثاني: خبر الأحاد
وانتهينا بفضل الله من شرحهم...وشروطهم... وحكمهم.....
🌱سنبدأ في القسم الثاني:
تقسيم الخبر باعتبار القبول والرد
٢٩
القسم الثاني:
بالنسبة إلى قوته وضعفه إلى قسمين وهما:
بالنسبة إلى قوته وضعفه إلى قسمين وهما:
أ- مقبول: وهو ما تَرَجَّح صِدْقٌ المٌخْبِرِ به،
وحكمه: وجوب الاحتجاج والعمل به
وحكمه: وجوب الاحتجاج والعمل به
ب- مردود : وهو ما لم يَتَرَجَّح صِدق المٌخْبِرِ به ،
وحكمه : أنه لا يحتج به ولا يجب العمل به ،
وحكمه : أنه لا يحتج به ولا يجب العمل به ،
ولكل من المقبول والمردود أقسام وتفاصيل سأذكرها بإذن الله
........
........
٣٠
🌼القسم الأول: الخبر المقبول "
🌼المبحث الأول: أقسام المقبول.
🌼 المبحث الثاني: تقسيم المقبول إلى معمول به وغير معمول به.
🌼 المبحث الثاني: تقسيم المقبول إلى معمول به وغير معمول به.
المبحث الأول: أقسام المقبول
يقسم المقبول بالنسبة إلى تفاوت مراتبه إلى قسمين رئيسيين هما:
صحيح وحسن.
وكلُ منهما يقسم إلى قسمين هما ،
لذاته ولغيره ،
صحيح وحسن.
وكلُ منهما يقسم إلى قسمين هما ،
لذاته ولغيره ،
🌼فَتئٌوْل أقسام المقبول في النهاية إلى
أربعة أقسام هي :
1- صحيح لذاته ..2- حسن لذاته .
3- صحيح لغيره..4- حسن لغيره .
أربعة أقسام هي :
1- صحيح لذاته ..2- حسن لذاته .
3- صحيح لغيره..4- حسن لغيره .
وإليك بحث هذه الأقسام تفصيلا
٣١
أقسام الحديث المقبول
أولا: الصَّحيح؛ (الصحيح لذاته)
تعريفه:
أ) لغة: الصحيح ضد السقيم،
وهو حقيقة في الأجسام مجاز في الحديث وسائر المعاني.
أ) لغة: الصحيح ضد السقيم،
وهو حقيقة في الأجسام مجاز في الحديث وسائر المعاني.
ب)اصطلاحاً:ما اتصل سنده بنقل العَدْل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا عِلَّة.
شرح التعريف :
اشتمل التعريف السابق على أمور يجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحاً،وهذه الأمور هي:
١)اتصال السند:
ومعناه أن كل راو من رواته قد أخذه مباشرة عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه.
٢)عدالة الرواة:
〰أي أن كل راو من رواته اتصف بكونه مسلماً بالغاً عاقلاً غير فاسق وغير مخروم المروءة.
٣)ضبط الرواة :
〰أي أن كل راو من رواته كان تام الضبط ، أما ضبط صدر أو ضبط كتاب
٤)عدم الشذوذ:
〰أي أن لا يكون الحديث شاذاً،
والشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه.
٥)عدم العلة:
〰أي أن لا يكون الحديث معلولا،
والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث،
مع أن الظاهر السلامة منه.
اشتمل التعريف السابق على أمور يجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحاً،وهذه الأمور هي:
١)اتصال السند:
ومعناه أن كل راو من رواته قد أخذه مباشرة عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه.
٢)عدالة الرواة:
〰أي أن كل راو من رواته اتصف بكونه مسلماً بالغاً عاقلاً غير فاسق وغير مخروم المروءة.
٣)ضبط الرواة :
〰أي أن كل راو من رواته كان تام الضبط ، أما ضبط صدر أو ضبط كتاب
٤)عدم الشذوذ:
〰أي أن لا يكون الحديث شاذاً،
والشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه.
٥)عدم العلة:
〰أي أن لا يكون الحديث معلولا،
والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث،
مع أن الظاهر السلامة منه.
شروطه:
يتبين من شرح التعريف أن شروط الصحيح التي يجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحاً خمسة وهي:
{ اتصال السند ـ عدالة الرواة ـ ضبط الرواة ـ عدم العلة ـ عدم الشذوذ }
يتبين من شرح التعريف أن شروط الصحيح التي يجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحاً خمسة وهي:
{ اتصال السند ـ عدالة الرواة ـ ضبط الرواة ـ عدم العلة ـ عدم الشذوذ }
فإذا اختل شرط واحد من هذه الشروط الخمسة فلا يسمي الحديث حينئذ صحيحاً .
٣٢
✏مثاله:" حدثنا عبدالله بن يوسف، قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير، بن مطعم، عن أبيه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور " البخاري/ كتاب الاذان-٢ /٧٦٥
〰⚪هذا الحديث صحيح، لإنه:
سنده متصل : إذ أن كل راو من رواته سمعه من شيخه .
عبدالله بن يوسف سمعه من>> شيخه مالك ابن شهاب
ومالك بن انس سمعه من>> شيخه شهاب
شهاب سمعه من>>شيخه محمد بن جبير
وهكذا...الى النبي صلى الله عليه وسلم
〰وأما عنعنة...>> رواية الحديث عن الشيخ بلفظ "عن"
سيأتي فيما بعد حكم الحديث المعنعن...
ولأن رواته عدول ضابطون :
وهذا أوصافهم عند علماء الجرح والتعديل .
1- عبدالله بن يوسف : ثقة متقن
2- مالك بن أنس: إمام حافظ.
3- ابن شهاب الزهري : فقيه حافظ مٌتَّفق على جلالته وإتقانه .
4- محمد بن جبير : ثقة .
5- جٌبَير بن مٌطْعِم : صحابي
ولأنه غير شاذ : إذ لم يعارضه ما هو أقوى منه .
ولأنه ليس فيه علة من العلل .
وهذا أوصافهم عند علماء الجرح والتعديل .
1- عبدالله بن يوسف : ثقة متقن
2- مالك بن أنس: إمام حافظ.
3- ابن شهاب الزهري : فقيه حافظ مٌتَّفق على جلالته وإتقانه .
4- محمد بن جبير : ثقة .
5- جٌبَير بن مٌطْعِم : صحابي
ولأنه غير شاذ : إذ لم يعارضه ما هو أقوى منه .
ولأنه ليس فيه علة من العلل .
حكمه :
وجوب : العمل به بإجماع أهل الحديث ومن يٌعْتَدَّ به من الأصوليين والفقهاء ، 〰فهو حجة من حجج الشرع ، لا يَسَعٌ المسلم تركٌ العمل به .
وجوب : العمل به بإجماع أهل الحديث ومن يٌعْتَدَّ به من الأصوليين والفقهاء ، 〰فهو حجة من حجج الشرع ، لا يَسَعٌ المسلم تركٌ العمل به .
ردا على سؤال احدى الاخوات
مامعنى ضبط صدر او ضبط كتاب
ردا على سؤال احدى الاخوات
مامعنى ضبط صدر او ضبط كتاب
✏الضبط قسمان : ضبط صدر , وضبط كتاب .
1_ ضبط صدر : وهو أن يحفظ ويثبت ما سمعه فى حفظه , بحيث يبعُد زواله عن القوة والحافظة , ويتمكن من استحضاره متى شاء , وصونه من الوهم , والغلة والنسيان ....(التسميع غيبا)
2_ ضبط كتاب : هو أن يحفظ كتابه الذى كتب فيه المرويات التى سمعها أو قرأها أو نحو ذالك ، بنفسه , أو عن طريق ثقة , وصونه عن تطرق التزوير , والتغيير , والتصحيف , التحريف إليه من وقت سماعه إلى أن يؤديه .....
1_ ضبط صدر : وهو أن يحفظ ويثبت ما سمعه فى حفظه , بحيث يبعُد زواله عن القوة والحافظة , ويتمكن من استحضاره متى شاء , وصونه من الوهم , والغلة والنسيان ....(التسميع غيبا)
2_ ضبط كتاب : هو أن يحفظ كتابه الذى كتب فيه المرويات التى سمعها أو قرأها أو نحو ذالك ، بنفسه , أو عن طريق ثقة , وصونه عن تطرق التزوير , والتغيير , والتصحيف , التحريف إليه من وقت سماعه إلى أن يؤديه .....
(ضبط الكتاب الذي كتب فيه الاحاديث وحفظه من التلاعب فيه)
وسوف يدرس فيما بعد بالتفصيل ان شاء الله
وسوف يدرس فيما بعد بالتفصيل ان شاء الله
٣٣
شروط الحديث الصحيح
تبين من تعريف الصحيح لا بد من توافر خمس شروط
اتصال السند
عدالة الرواه
ضبط الرواه
عدم العلة
عدم الشذوذ
〰نبين تفصيلا لكل شرط
تبين من تعريف الصحيح لا بد من توافر خمس شروط
اتصال السند
عدالة الرواه
ضبط الرواه
عدم العلة
عدم الشذوذ
〰نبين تفصيلا لكل شرط
اولا: اتصال السند:
هو أن يلقى كل راو من رواة السند من روى عنه او (من هو فوقه)إلى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث الاجمال..
هو أن يلقى كل راو من رواة السند من روى عنه او (من هو فوقه)إلى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث الاجمال..
〰أما من حيث التفصيل فاللقاء مراتب
مراتب اللقاء:
١- معاصرة مع عدم ثبوت اللقاء :
اي: ان الراوي عاصر شيخه، ولكن لا نعرف لقاه ام لا مع امكانية ان يلقاه..... هذا اتصال عند الجمهور
٢- معاصرة مع ثبوت اللقاء:
اي: عاصره ولقاه؛...وهذا نوعان
لقاء وسماع في الجملة..... هذا اتصال
لقاء مع ثبوت عدم سماع...هدا منقطع
مراتب اللقاء:
١- معاصرة مع عدم ثبوت اللقاء :
اي: ان الراوي عاصر شيخه، ولكن لا نعرف لقاه ام لا مع امكانية ان يلقاه..... هذا اتصال عند الجمهور
٢- معاصرة مع ثبوت اللقاء:
اي: عاصره ولقاه؛...وهذا نوعان
لقاء وسماع في الجملة..... هذا اتصال
لقاء مع ثبوت عدم سماع...هدا منقطع
٣٤
هل المعاصرة كافية في اثبات اللقاء
اختلف العلماء على قولين
✏القول الاول: قول الجمهور:
يكتفون بالمعاصرة مع إمكانية اللقاء.. ويحملونها على الاتصال
✏القول الثاني:
قول البخاري وشيخه (علي ابن المديني) والامام أحمد
يشترطون ثبوب اللقاء والسماع في الجملة... ولا يرون المعاصرة كافية في اثبات اللقاء.
اختلف العلماء على قولين
✏القول الاول: قول الجمهور:
يكتفون بالمعاصرة مع إمكانية اللقاء.. ويحملونها على الاتصال
✏القول الثاني:
قول البخاري وشيخه (علي ابن المديني) والامام أحمد
يشترطون ثبوب اللقاء والسماع في الجملة... ولا يرون المعاصرة كافية في اثبات اللقاء.
المعاصرة :
ان يعيش الراوي نفس زمن ووقت شيخه.. نفس العصر
ان يعيش الراوي نفس زمن ووقت شيخه.. نفس العصر
كيف يعرف الاتصال؟
١- بنص العالم العارف على إن فلانا لقي فلانا.
٢- بتصريح الثقه أنه سمع من فلان.
〰ويشترط في الأمرين أن يصح السند اليهما( توافر الشروط الاخرى)
فإن لم يصح لم نجزم انه سمع لان الاسناد ضعيف
٣- المعاصرة مع إمكانية اللقاء
١- بنص العالم العارف على إن فلانا لقي فلانا.
٢- بتصريح الثقه أنه سمع من فلان.
〰ويشترط في الأمرين أن يصح السند اليهما( توافر الشروط الاخرى)
فإن لم يصح لم نجزم انه سمع لان الاسناد ضعيف
٣- المعاصرة مع إمكانية اللقاء
قوادح الاتصال:
١- التعليق..٢- الإرسال..٣- الإعضال..٤- التدليس..٥- الانقطاع
١- التعليق..٢- الإرسال..٣- الإعضال..٤- التدليس..٥- الانقطاع
〰سيدرس بالتفصيل فيما بعد
٣٥
تابع شروط الحديث الصحيح١) اتصال السند
ثانيا: ضبط الرواه: (تام الضبط)
لغة: مأخوذ من ضبط يضبط ضبطا....
والمقصود به تمام الحفظ، ضبط الشئ إذا أحكمته.
اصطلاحا: إحكام المضبوط من حين التحمل الى حين الأداء،
أو حفظ الحديث من حين التحمل إلى حين الأءاء
➰ بأن لا يختل هذا الحفظ ➰
التحمل: حين تلقية الحديث وسماعه من شيخه
الأداء: استحضار الحديث (روايته. للحديث)
الأداء: استحضار الحديث (روايته. للحديث)
٣٦
ينقسم الضبط الى قسمين:♻باعتبار الضابط.♻باعتبار الضبط
♻اولا: باعتبار الضابط...(الشخص الراوي للحديث)
تام الضبط..... وخفيف الضبط
تام الضبط:
هو الذي أحكم حفظه من حين التحمل إلى حين الأداء،
وكان حفظه متقنا بحيث لا يكاد يخطئ
وهو ما نعطيه لفظ الثقة فما فوق
تام الضبط..... وخفيف الضبط
تام الضبط:
هو الذي أحكم حفظه من حين التحمل إلى حين الأداء،
وكان حفظه متقنا بحيث لا يكاد يخطئ
وهو ما نعطيه لفظ الثقة فما فوق
خفيف الضبط:
وهو ما نعطيه لفظ الصدوق فما دونها
الى درجة كثير الخطأ ثم الضعيف
وهو ما نعطيه لفظ الصدوق فما دونها
الى درجة كثير الخطأ ثم الضعيف
♻باعتبار الضبط... (الحديث نفسه)
ضبط كتاب.... وضبط صدر
ضبط الكتاب:
↩حال التحمل:
يضبطه من حيث الكتابة. من ناحية ألفاظه قراءة
....فلا يقرأ عبيد (الضم العين)... عبيد( بالفتخ)
...وعندما يكتب نقلا من شيخ أو كتاب متحريا للضبط فيما يكتب
↩حال الأداء:
أن يحفظ كتابه من أيدي العابثين من وراق ونساخ وان لا يعيره إلا لثقه
ضبط كتاب.... وضبط صدر
ضبط الكتاب:
↩حال التحمل:
يضبطه من حيث الكتابة. من ناحية ألفاظه قراءة
....فلا يقرأ عبيد (الضم العين)... عبيد( بالفتخ)
...وعندما يكتب نقلا من شيخ أو كتاب متحريا للضبط فيما يكتب
↩حال الأداء:
أن يحفظ كتابه من أيدي العابثين من وراق ونساخ وان لا يعيره إلا لثقه
ضبط صدر:
أن يضبط المحفوظ من حين التحمل إالى حين الأداء
↩حال التحمل:
أن يكون مستوعبا لما يسمعه بحيث يدركه على وجه سليم
) ↩حال الاداء:
أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء
أن يضبط المحفوظ من حين التحمل إالى حين الأداء
↩حال التحمل:
أن يكون مستوعبا لما يسمعه بحيث يدركه على وجه سليم
) ↩حال الاداء:
أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء
٣٧
أركان الضبط:للضبط خمس اركان :
اليقظة
الحفظ عند التحمل
الحفظ عند الاداء
أن يصون الكتاب من المحو والزيادة إن كان يحدث من كتاب
أن يكون عالما بما يحيل المعاني إن حدث بالمعنى
〰اي: اذا كان الراوي يذكر الحديث فيما معناه وليس بنصه
لا بد من ان يكون عالما بأصول اللغه حتى لا يحيل الحديث لمعنى أخر
قوادح الضبط:
(القوادح الاشياء التي تعيب الضبط)
سوء الحفظ
الغفلة
الاختلاط
والمختلِط هو مَن طرأ عليه الضعف لكبره، أو فقدان كتبه، أو نحو ذلك، فتغيَّر تغيرًا مؤثرًا في مروياته،
(القوادح الاشياء التي تعيب الضبط)
سوء الحفظ
الغفلة
الاختلاط
والمختلِط هو مَن طرأ عليه الضعف لكبره، أو فقدان كتبه، أو نحو ذلك، فتغيَّر تغيرًا مؤثرًا في مروياته،
٣٨
الخلاصة:
من شروط الراوي لكسي يثبت ان الحديث صحيح
ان يكون تام الضبط...
↩اي تام الحفظ سواء كان الحديث مسموع أو مكتوب
وذلك من:
▫اول التحمل:( الدراسه وسماع الحديث من شيخه)
▫الى الأداء:(ان يسمع هو الحديث ويلقيه او يكتبه)
من شروط الراوي لكسي يثبت ان الحديث صحيح
ان يكون تام الضبط...
↩اي تام الحفظ سواء كان الحديث مسموع أو مكتوب
وذلك من:
▫اول التحمل:( الدراسه وسماع الحديث من شيخه)
▫الى الأداء:(ان يسمع هو الحديث ويلقيه او يكتبه)
وخلال هذه المده لا يعتريها قوادح او خلل من :
سوء حفظاو غفلة( نسيان)او اختلاط
سوء حفظاو غفلة( نسيان)او اختلاط
انتهى
٣٩
تابع شروط الحديث الصحيح١) اتصال السند
ضبط الرواه: (تام الضبط)
ثالثا: عدالة الرواه:
الشرط الثالث: العداله،وهي:
♻صفة راسخة في النفس تحمل صاحبها على لزوم التقوى والمروءة
♻والمروءة هي:
ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع والبعد عن مواطن الفسق وخوارم المروءة.
♻والعدول هو:
المسلمالبالغالعاقلالخالي من أسباب الفسق وخوارم المروءة
ما هي أسباب الفسق
١- مواقعة الكبيرة. ٢- الإصرار على الصغيرة
فإذا خلا من هذين الأمرين عندئذ يكون عدلا
〰أي: لم يقع في كبيرة ؛ أو وقع فيها وتاب منها
اما الصغيرة ؛ فلا يخلو منها أحد" فكل ابن آدم خطاء"... فليس المطلوب من العدل أن لا يقع في الصغيرة، ولكن أن لا يصر عليها بل يتوب منها
١- مواقعة الكبيرة. ٢- الإصرار على الصغيرة
فإذا خلا من هذين الأمرين عندئذ يكون عدلا
〰أي: لم يقع في كبيرة ؛ أو وقع فيها وتاب منها
اما الصغيرة ؛ فلا يخلو منها أحد" فكل ابن آدم خطاء"... فليس المطلوب من العدل أن لا يقع في الصغيرة، ولكن أن لا يصر عليها بل يتوب منها
قوادح العدالة:
١- الكفر: فالكافر ليس بعدل لأنه ارتكب أعظم القوادح.. وهو الشرك بالله.
٢- الكذب: وهو أعظم التهم التي يجرح بها بعد الكفر
٣- التهمة بالكذب :
٤- الفسق:
٥- البدعة
يعني لم يخل بالأداب العامة التي هي ملازمة الأخلاق وكريم الصفات
١- الكفر: فالكافر ليس بعدل لأنه ارتكب أعظم القوادح.. وهو الشرك بالله.
٢- الكذب: وهو أعظم التهم التي يجرح بها بعد الكفر
٣- التهمة بالكذب :
٤- الفسق:
٥- البدعة
٤٠
معنى خالي من خوارم المروءة:يعني لم يخل بالأداب العامة التي هي ملازمة الأخلاق وكريم الصفات
والعدالة....〰 صفة تطلب لأداء لا للتحمل
والتحمل: المراد به هو الأخذ عن المشايخ
والأداء: هو تبليغ الحديث وروايته
فيجوز أن يحمل العلم غير العدل،
ولكن حين الأداء لا بد أن يكون عدلا.
مثال :
حديثُ جُبَير بن مُطعِم في قِراءة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لسورةِ الطور في صلاة المغرب؛
فجُبير بن مطعم أتى - وهو إذ ذاك كان كافرًا - إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم سمِع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو يقرأ (سورة الطور) في صلاة المغرب،
فتحمَّل هذه السُّنَّة الفِعليَّة في حالِ كُفره،
وأدَّاها في حالةِ إسلامه، فعندما أَخبر جُبير بن مُطعِم أنَّ النبي قرأ بسورةِ الطور في صلاة المغرِب،〰 قَبِلْنا منه هذا، على الرغم مِن أنَّه تحمَّل هذه السُّنَّةَ الفِعلية في حال كُفِره.ولكنه أداها وهو مسلم
روى هذا الحديث البخاري في صحيحه /
باب الجهر في بالقرأة في المغرب
العلة الظاهرة:
أن يكون الراوي مشهور بالنسيان أو الفسق، أو الانقطاع الظاهر البين.
مثال: حديث يرويه الحسن البصري عن أبي بكر
فهذا انقطاع ظاهر...وهذا علة ظاهرة تقدح في صحة الحديث
والعلة الخفية:
وهي اسباب خفية غامضة تقدح في صحة الحديث
مع كون ظاهره السلامة منها،
مثال:
أن يكون الراوي مدلسا بأي نوع من أنواع التدليس
او أن يكون الراوي قويا في قوم.. وضعيف في قوم
هذه علل خفية ولا يطلع عليها ويعرفها إلا العلماء الجهابذة
وهذا هو المطلوب نفيه عن الحديث الصحيح لذاته.
اتصال السند
عدالة الرواة
ضبط الرواه
عدم العلة
خامسا: عدم الشذوذ ( انتفاء الشذوذ)
الشاذ هو ما خالف فيه الثقه من هو أوثق منه.
بمعنى:
أن يأتي حديث برواية جماعة من الثقات،
وواحد من هؤلتء الثقات يخالفهم في زيادة معينه يزيدها في الحديث سواء كان في السند او في المتن
والمطلوب: في شرط الحديث الصحيح لذاته
نفي الشذوذ عنه... أي؛ نفي إثبات عدم وجود أي مخالفة للثقات من أي أحد من رواة هذا الحديث.
انتهت شروط الحديث الصحيح
المراد بقولهم:((هذا حديث صحيح))
أن الشروط ابخمسة السابقة قد تحققت فيه
والمراد بقولهم: (( هذا حديث غير صحيح))
أنه لم تتحقق فيه شرؤط الصحة الخمسة السابقة، كلها او بعضها،
لا أنه كذب في نفس الأمر. لجواز إصابة من هو كثير الخط
تقسيم الخبر المقبول إلى معمول به وغير معمول به ـ
أ) لغة: هو اسم مفعول به " أَحْكَم " بمعني أَتْقَنَ.
ب) اصطلاحاً: هو الحديث المقبول الذي سَلِمَ من معارضة مِثْلِهِ .
والتحمل: المراد به هو الأخذ عن المشايخ
والأداء: هو تبليغ الحديث وروايته
فيجوز أن يحمل العلم غير العدل،
ولكن حين الأداء لا بد أن يكون عدلا.
مثال :
حديثُ جُبَير بن مُطعِم في قِراءة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لسورةِ الطور في صلاة المغرب؛
فجُبير بن مطعم أتى - وهو إذ ذاك كان كافرًا - إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم سمِع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو يقرأ (سورة الطور) في صلاة المغرب،
فتحمَّل هذه السُّنَّة الفِعليَّة في حالِ كُفره،
وأدَّاها في حالةِ إسلامه، فعندما أَخبر جُبير بن مُطعِم أنَّ النبي قرأ بسورةِ الطور في صلاة المغرِب،〰 قَبِلْنا منه هذا، على الرغم مِن أنَّه تحمَّل هذه السُّنَّةَ الفِعلية في حال كُفِره.ولكنه أداها وهو مسلم
روى هذا الحديث البخاري في صحيحه /
باب الجهر في بالقرأة في المغرب
٤١
س: لماذا اشتراط المروءة وهي ليست لها عَلاقة بالدِّين، والناس فقط يَستنكرونها؟
✏ج: يُخشَى أن يكونَ صاحب مجازفة وتوسُّع غير مرضيٍّ، ويُلقي الكلامَ دون مبالاةٍ، فمِن الممكن أن يقول على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما لم يَقُلْه.
مثلاً:
راوٍ مِن الرُّواة يَفعل شيئًا مِن خوارم المروءة، لكن هذا الفِعل ليس مُحَرَّمًا شرعًا، فهل يُؤخَذُ حديثُ مَن كان هذا حاله؟
لا نأخُذ منه الحديث؛
لأنَّ مِثل مَن يفعل هذا، لا يتورَّع أن يَتقوَّل على الله ما لم يقلْه؛ لأنَّه عندَه مجازفةٌ، فيفعل مثلَ هذا الفِعل ولم يخجلْ، فلا يُستأمن على حديثِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فمِثله يكون رجلاً تافهًا لا يأبه لشيء ولا يهمُّه كلامُ الناسِ، كما أنَّه صاحب مجازفة، فمِثله لا يُستأمَن على حديثِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
*** رابط الموضوع:
✏ج: يُخشَى أن يكونَ صاحب مجازفة وتوسُّع غير مرضيٍّ، ويُلقي الكلامَ دون مبالاةٍ، فمِن الممكن أن يقول على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما لم يَقُلْه.
مثلاً:
راوٍ مِن الرُّواة يَفعل شيئًا مِن خوارم المروءة، لكن هذا الفِعل ليس مُحَرَّمًا شرعًا، فهل يُؤخَذُ حديثُ مَن كان هذا حاله؟
لا نأخُذ منه الحديث؛
لأنَّ مِثل مَن يفعل هذا، لا يتورَّع أن يَتقوَّل على الله ما لم يقلْه؛ لأنَّه عندَه مجازفةٌ، فيفعل مثلَ هذا الفِعل ولم يخجلْ، فلا يُستأمن على حديثِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فمِثله يكون رجلاً تافهًا لا يأبه لشيء ولا يهمُّه كلامُ الناسِ، كما أنَّه صاحب مجازفة، فمِثله لا يُستأمَن على حديثِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
*** رابط الموضوع:
٤٢
تابع شروط الحديث الصحيح
١) اتصال السند
٢) ضبط الرواه: (تام الضبط)
٣) عدالة الرواه
رابعا: عدم العلة
أي ؛ أن لا يكون الحديث معولا،
والعلة: يقدح في صحة الحديث، مع أن الظاهر السلامة منه.
والعلة على قسمين
علة ظاهرة... وعلة خفيةالعلة الظاهرة:
أن يكون الراوي مشهور بالنسيان أو الفسق، أو الانقطاع الظاهر البين.
مثال: حديث يرويه الحسن البصري عن أبي بكر
فهذا انقطاع ظاهر...وهذا علة ظاهرة تقدح في صحة الحديث
والعلة الخفية:
وهي اسباب خفية غامضة تقدح في صحة الحديث
مع كون ظاهره السلامة منها،
مثال:
أن يكون الراوي مدلسا بأي نوع من أنواع التدليس
او أن يكون الراوي قويا في قوم.. وضعيف في قوم
هذه علل خفية ولا يطلع عليها ويعرفها إلا العلماء الجهابذة
وهذا هو المطلوب نفيه عن الحديث الصحيح لذاته.
٤٣
تابع شروط الحديث الصحيحاتصال السند
عدالة الرواة
ضبط الرواه
عدم العلة
خامسا: عدم الشذوذ ( انتفاء الشذوذ)
الشاذ هو ما خالف فيه الثقه من هو أوثق منه.
بمعنى:
أن يأتي حديث برواية جماعة من الثقات،
وواحد من هؤلتء الثقات يخالفهم في زيادة معينه يزيدها في الحديث سواء كان في السند او في المتن
والمطلوب: في شرط الحديث الصحيح لذاته
نفي الشذوذ عنه... أي؛ نفي إثبات عدم وجود أي مخالفة للثقات من أي أحد من رواة هذا الحديث.
انتهت شروط الحديث الصحيح
المراد بقولهم:((هذا حديث صحيح))
أن الشروط ابخمسة السابقة قد تحققت فيه
والمراد بقولهم: (( هذا حديث غير صحيح))
أنه لم تتحقق فيه شرؤط الصحة الخمسة السابقة، كلها او بعضها،
لا أنه كذب في نفس الأمر. لجواز إصابة من هو كثير الخط
🍃 44 🍃
💧كنا في الخبر الأحاد - الحديث المقبول-
انتهينا بفضل الله من الحديث الصحيح
ونبدأ معنا في الحديث الحسن 🔰
🌷ثانيا: الحديث الحَسَن
ونبدأ معنا في الحديث الحسن 🔰
🌷ثانيا: الحديث الحَسَن
🍃🍁🍃1- تعريفه:
أ) لغة: هو صفة مشبهة من " الحٌسْن " بمعنى الجَمال.
ب)اصطلاحاً: اختلفت أقوال العلماء في تعريف الحسن نظراً لأنه متوسط بين الصحيح والضعيف،
أ) لغة: هو صفة مشبهة من " الحٌسْن " بمعنى الجَمال.
ب)اصطلاحاً: اختلفت أقوال العلماء في تعريف الحسن نظراً لأنه متوسط بين الصحيح والضعيف،
↙خير ما عرف به الحسن
🌴تعريف ابن حَجَر قال: " وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته"
🌴تعريف ابن حَجَر قال: " وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته"
- فكأن الحَسَنَ عند ابن حجر هو الصحيح إذا خَفََّ ضبط روايه ،
↩أي قَلَّ ضبطه ،..
أي: نزل من المرتبة العليا( تام الضبظ)، ولم يصل إلى حد يكون فيه الراوي سئ الحفظ.. >> فينزل حديثه من درجة الصحيح إلى الحسن
↩أي قَلَّ ضبطه ،..
أي: نزل من المرتبة العليا( تام الضبظ)، ولم يصل إلى حد يكون فيه الراوي سئ الحفظ.. >> فينزل حديثه من درجة الصحيح إلى الحسن
🍃🍁🍃 2 حكمه :
هو كالصحيح في الاحتجاج به ، وان كان دونه في القوة
↙لذلك احتج به جميع الفقهاء ، وعملوا به ،
↙وعلى الاحتجاج به معظم المحدثين والأصوليين إلا من شذ من المتشددين "
↙وقد أدرجه بعض المتساهلين في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة ، مع قولهم بأنه دون الصحيح المٌبَيَّنِ أولا
هو كالصحيح في الاحتجاج به ، وان كان دونه في القوة
↙لذلك احتج به جميع الفقهاء ، وعملوا به ،
↙وعلى الاحتجاج به معظم المحدثين والأصوليين إلا من شذ من المتشددين "
↙وقد أدرجه بعض المتساهلين في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة ، مع قولهم بأنه دون الصحيح المٌبَيَّنِ أولا
💕٤٧💕
🌵تابع الحديث الحسن
🍃🍁🍃٣) مثاله:
ما أخرجه الترمذي قال : " حدثنا قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسي الأشعري قال : سمعت أبي بحضرة العدو يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ..... الحديث
وكان هذا الحديث حسناً لأن رجال إسناده الأربعة ثقات إلا جعفر بن سليمان الضبعي فإنه حسن الحديث ..
↩فلذلك نزلت مرتبته من الصحيح إلى الحسن
ما أخرجه الترمذي قال : " حدثنا قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسي الأشعري قال : سمعت أبي بحضرة العدو يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ..... الحديث
وكان هذا الحديث حسناً لأن رجال إسناده الأربعة ثقات إلا جعفر بن سليمان الضبعي فإنه حسن الحديث ..
↩فلذلك نزلت مرتبته من الصحيح إلى الحسن
🍃🍁🍃٤) شروطه:
العدالة، والضبط وإن خف، اتصال السند، انتفاء العلة، انتفاء الشذوذ
العدالة، والضبط وإن خف، اتصال السند، انتفاء العلة، انتفاء الشذوذ
🍃🍁🍃٥) معنى قول الترمذي وغيره
" حديث حسن صحيح ".
س/ فكيف يٌجْمَعٌ بينهما مع تفاوت مرتبتهما ؟
❓ولقد أجاب العلماء بأجوبة متعددة أحسنها ما قاله الحافظ ابن حجر ، وارتضاه السيوطي .
◀أ) إن كان للحديث اسنادان فأكثر فالمعني " حسن باعتبار اسناد ، صحيح باعتبار اسناد آخر " .
◀ب) وإن كان له اسناد واحد فالمعني " حسن عند قوم ، صحيح عند قوم آخرين " .
>>> فكأن القائل يشير إلى الخلاف بين العلماء في الحكم على هذا الحديث، أو لم يترجح لديه الحكم بأحدهما.
" حديث حسن صحيح ".
س/ فكيف يٌجْمَعٌ بينهما مع تفاوت مرتبتهما ؟
❓ولقد أجاب العلماء بأجوبة متعددة أحسنها ما قاله الحافظ ابن حجر ، وارتضاه السيوطي .
◀أ) إن كان للحديث اسنادان فأكثر فالمعني " حسن باعتبار اسناد ، صحيح باعتبار اسناد آخر " .
◀ب) وإن كان له اسناد واحد فالمعني " حسن عند قوم ، صحيح عند قوم آخرين " .
>>> فكأن القائل يشير إلى الخلاف بين العلماء في الحكم على هذا الحديث، أو لم يترجح لديه الحكم بأحدهما.
🍃🍁🍃٦- الكتب التي من مظنات الحسن:
لم يفرد العلماء كتباً خاصة بالحديث الحسن المٌجَرَّد كما افردوا الصحيح المجرد في كتب مستقلة لكن هناك كتباً يكثر فيها وجود الحديث الحسن. فمن أشهر هذه الكتب :
🔺أ) جامع الترمذي : المشهور بـ " سنن الترمذي " فهو أصل في معرفة. الحسن ، والترمذي هو الذي شهره في هذا الكتاب وأكثر من ذكره .
🚩لكن ينبغي التنبه إلى أن نٌسَخَهٌ تختلف في قوله " حسن صحيح " ونحوه، فعلى طالب الحديث العناية باختيار النسخة المحققة والمقابلة على أصول معتمدة.
لم يفرد العلماء كتباً خاصة بالحديث الحسن المٌجَرَّد كما افردوا الصحيح المجرد في كتب مستقلة لكن هناك كتباً يكثر فيها وجود الحديث الحسن. فمن أشهر هذه الكتب :
🔺أ) جامع الترمذي : المشهور بـ " سنن الترمذي " فهو أصل في معرفة. الحسن ، والترمذي هو الذي شهره في هذا الكتاب وأكثر من ذكره .
🚩لكن ينبغي التنبه إلى أن نٌسَخَهٌ تختلف في قوله " حسن صحيح " ونحوه، فعلى طالب الحديث العناية باختيار النسخة المحققة والمقابلة على أصول معتمدة.
🔺ب)سنن أبي داود : فقد ذكر في رسالته إلى أهل مكة : أنه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، وما كان فيه وَهَنُ شديد بَيَّنّهٌ، وما لم يذكر فيه شيئاً فهو صالح. فبناء على ذلك، إذا وجدنا فيه حديثاً لم يبين هو ضعفه ، ولم يصححه أحد من الأئمة المعتمدين فهو حسن عند أبي داود
🔺ت)سنن الدار قطني : فقد نص الدارقطني على كثير منه في هذا الكتاب .
ـــــ💫 انتهى الحديث الحسن 💫ـــــ
💕 48💕
🍁🍃النوع الثالث من خبر الأحاد من الاحاديث المقبولة
🌷ثالثا: الصحيح لغيره
🌸1- تعريفه:
هو الحسن لذاته إذا رٌويَ من طريق آخر مِثْلٌهٌ أو أقوى منه .
🌴وسٌمى صحيحاً لغيره:
لأن الصحة لم تأت من ذات السند ، وإنما جاءت من انضمام غيره له .
هو الحسن لذاته إذا رٌويَ من طريق آخر مِثْلٌهٌ أو أقوى منه .
🌴وسٌمى صحيحاً لغيره:
لأن الصحة لم تأت من ذات السند ، وإنما جاءت من انضمام غيره له .
🌸2- مرتبته:
هو أعلي مرتبة من الحسن لذاته ، ودون الصحيح لذاته .
هو أعلي مرتبة من الحسن لذاته ، ودون الصحيح لذاته .
🌸3- مثاله:
حديث " محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : 🍃لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "🍃
🌱اخرجه الترمذي/كتاب الطهارة/رقم٢٢، بلفظه
🌱ورواه البخاري من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
حديث " محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : 🍃لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "🍃
🌱اخرجه الترمذي/كتاب الطهارة/رقم٢٢، بلفظه
🌱ورواه البخاري من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
🌲قال ابن الصلاح : أحد قدماء علم الحديث
" فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة ، لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته ،
◀فحديثه من هذه الجهة حسن ، فلما انضم إلى ذلك كونه رٌويَ من أَوْجٌهِ أٌخََرَ زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه ، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا الإسناد ، والتحق بدرجة الصحيح.
" فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة ، لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته ،
◀فحديثه من هذه الجهة حسن ، فلما انضم إلى ذلك كونه رٌويَ من أَوْجٌهِ أٌخََرَ زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه ، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا الإسناد ، والتحق بدرجة الصحيح.
💕 49 💕
🍁🍃النوع الرابع من خبر الأحاد من الاحاديث المقبولة
🌷رابعا: الحَسَن لِغَيْره
🌸1- تعريفه:
هو الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سببُ ضعفه فِسْقَ الراوي أو كَذِبَهٌ.
يستفاد من هذا التعريف🔰🔰
أن الضعيف يرتقى إلى درجة الحسن لغيره بأمرين هما:🔰🔰
🔷أ)أن يٌرْوَيٍِ من طريق آخر فأكثر ، على أن يكون الطريقٌ الآخر مثله أو أقوى منه
🔷ب)أن يكون سببٌ ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه أو انقطاع في سنده أو جهالة في رجاله .
هو الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سببُ ضعفه فِسْقَ الراوي أو كَذِبَهٌ.
يستفاد من هذا التعريف🔰🔰
أن الضعيف يرتقى إلى درجة الحسن لغيره بأمرين هما:🔰🔰
🔷أ)أن يٌرْوَيٍِ من طريق آخر فأكثر ، على أن يكون الطريقٌ الآخر مثله أو أقوى منه
🔷ب)أن يكون سببٌ ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه أو انقطاع في سنده أو جهالة في رجاله .
🌸2- مرتبته:
الحسن لغيره أدني مرتبة من الحسن لذاته .
وينبني على ذلك أنه لو تعارض الحسن لذاته مع الحسن لغيره قٌدَّمَ الحسنٌ لذاته .
الحسن لغيره أدني مرتبة من الحسن لذاته .
وينبني على ذلك أنه لو تعارض الحسن لذاته مع الحسن لغيره قٌدَّمَ الحسنٌ لذاته .
🌸3- حكمه:
هو من المقبول الذي يٌحْتَجٌّ به .
هو من المقبول الذي يٌحْتَجٌّ به .
🌸4- مثاله:
" ما رواه الترمذي وحَسَّنَه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فَزَارَةَ تزوجت على نَعْلَيْنِ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أرضيتِ من نَفْسِكِ ومالِكِ بنعلينِ ؟ قالت : نعم ، فأجاز "
↩قال الترمذي : " وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حَدْرَدٍ " فعاصم ضعيف لسوء حفظه ، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لمجيئه من غير وجه "
" ما رواه الترمذي وحَسَّنَه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فَزَارَةَ تزوجت على نَعْلَيْنِ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أرضيتِ من نَفْسِكِ ومالِكِ بنعلينِ ؟ قالت : نعم ، فأجاز "
↩قال الترمذي : " وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حَدْرَدٍ " فعاصم ضعيف لسوء حفظه ، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لمجيئه من غير وجه "
💕 50 💕
مراجعة بسيطه لما سبق 🔰🔰
علمنا أن خبر يطلق على الحديث أو الأثر
ينقسم الى 🔽
الخبر المتواتر، وخبر الأحاد
🔺والمتواتر: ما رواه جمع يستحيل جمعهم على كذب
🔺الأحاد: الذي اختل شروط التواتر
ينقسم خبر الأحاد إلى 🔽
المقبول والمردود
وعلمنا أن المقبول ينقسم إلى مبحثين
🔺المبحث الأول: أقسام المقبول
🔺والمبحث الثاني: المقبول المعمول به،والغير معمول به
مراجعة بسيطه لما سبق 🔰🔰
علمنا أن خبر يطلق على الحديث أو الأثر
ينقسم الى 🔽
الخبر المتواتر، وخبر الأحاد
🔺والمتواتر: ما رواه جمع يستحيل جمعهم على كذب
🔺الأحاد: الذي اختل شروط التواتر
ينقسم خبر الأحاد إلى 🔽
المقبول والمردود
وعلمنا أن المقبول ينقسم إلى مبحثين
🔺المبحث الأول: أقسام المقبول
🔺والمبحث الثاني: المقبول المعمول به،والغير معمول به
انتهنا من المبحث الأول من الخبر المقبول
وهو ينقسم إلى 🔽
الحديث الصحيح والحديث الحسن
والصحيح لغيره، والحسن لغيره
وهو ينقسم إلى 🔽
الحديث الصحيح والحديث الحسن
والصحيح لغيره، والحسن لغيره
نختمه بـــ🔽
🍃🍁🍃خَبَر الآحاد المَقبٌول المٌتَحفٌ بالقَرائِن
وفي ختام أقسام المقبول أبحث المقبول المحتف بالقرائن ،
🌸والمراد بالمحتف بالقرائن:
أي الذي أحاط واقترن به من الأمور الزائدة على ما يتطلبه المقبول من الشروط .
↙وهذه الأمور الزائدة التي تقترن بالخبر المقبول
تزيده قوة وتجعل له ميزة على غيره من الأخبار المقبولة الأخرى الخالية عن تلك الأمور الزائدة وترجحه عليه.
🌸والمراد بالمحتف بالقرائن:
أي الذي أحاط واقترن به من الأمور الزائدة على ما يتطلبه المقبول من الشروط .
↙وهذه الأمور الزائدة التي تقترن بالخبر المقبول
تزيده قوة وتجعل له ميزة على غيره من الأخبار المقبولة الأخرى الخالية عن تلك الأمور الزائدة وترجحه عليه.
🌸2-أنواعه:
الخبر المحتف بالقرائن أنواع ، أشهرها :
🚥أ) ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فقد احتف به قرائن منها :
1- جلالتهما في هذا الشأن .
2- تقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما .
3- تلقى العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر ؟
🚥ب)المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة كلها من ضعف الرواة والعلل .
🚥ت)الخبر المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا:
كالحديث الذي يرويه الإمام احمد عن الإمام الشافعي ويرويه الشافعي عن الإمام مالك ويشارك الإمام أحمد غيره في الرواية عن الإمام الشافعي، ويشارك الإمام الشافعي كذلك غيره في الرواية عن الإمام مالك.
الخبر المحتف بالقرائن أنواع ، أشهرها :
🚥أ) ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فقد احتف به قرائن منها :
1- جلالتهما في هذا الشأن .
2- تقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما .
3- تلقى العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر ؟
🚥ب)المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة كلها من ضعف الرواة والعلل .
🚥ت)الخبر المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا:
كالحديث الذي يرويه الإمام احمد عن الإمام الشافعي ويرويه الشافعي عن الإمام مالك ويشارك الإمام أحمد غيره في الرواية عن الإمام الشافعي، ويشارك الإمام الشافعي كذلك غيره في الرواية عن الإمام مالك.
🌸3- حكمه :
هو أرجح من أي خبر مقبول من أخبار الآحاد ،
فلو تعارض الخبر المحتف القرائن مع غيره من الأخبار المقبولة قدم الخبر المحتف بالقرائن .
هو أرجح من أي خبر مقبول من أخبار الآحاد ،
فلو تعارض الخبر المحتف القرائن مع غيره من الأخبار المقبولة قدم الخبر المحتف بالقرائن .
انتهى المبحث الأول من أقسام الحديث المقبول 💫💫💫
انتهى💝🍃
انتهى💝🍃
المبْحَث الثَاني من مباحث الخبر المقبول
💕 51 💕تقسيم الخبر المقبول إلى معمول به وغير معمول به ـ
ينقسم الخبر المقبول إلى قسمين: معمول به وغير معمول به،
وينبثق عن ذلك نوعان من أنواع علوم الحديث وهما:
" المٌحْكَم ومٌخْتَلفٌ الحديث " ، و" الناسخ والمنسوخ "
وينبثق عن ذلك نوعان من أنواع علوم الحديث وهما:
" المٌحْكَم ومٌخْتَلفٌ الحديث " ، و" الناسخ والمنسوخ "
1⃣ المٌحْكَم ومٌخْتلِف الحديث
1- تعريف المٌحْكَم:أ) لغة: هو اسم مفعول به " أَحْكَم " بمعني أَتْقَنَ.
ب) اصطلاحاً: هو الحديث المقبول الذي سَلِمَ من معارضة مِثْلِهِ .
وأكثر الأحاديث من هذا النوع ،
وأما الأحاديث المتعارضة المختلفة فهي قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث.
وأما الأحاديث المتعارضة المختلفة فهي قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث.
2-تعريف مٌخْتَلِف الحديث:
أ) لغة: هو اسم فاعل من " الاختلاف " ضد الاتفاق ،
◀ومعنى مختلف الحديث :
أي الأحاديث التي تصلنا ويخالف بعضها بعضاً في المعني ،
..... ↩أي يتضادَّان في المعنى .
ب)اصطلاحاً : هو الحديث المقبول المٌعَارَض بمثله مع إمكان الجمع بينهما .⬇
أي هو الحديث الصحيح أو الحسن الذي يجيء حديث آخر مثله في المرتبة والقوة ويناقضه في يجمعوا بين مدلوليهما بشكل مقبول.
أ) لغة: هو اسم فاعل من " الاختلاف " ضد الاتفاق ،
◀ومعنى مختلف الحديث :
أي الأحاديث التي تصلنا ويخالف بعضها بعضاً في المعني ،
..... ↩أي يتضادَّان في المعنى .
ب)اصطلاحاً : هو الحديث المقبول المٌعَارَض بمثله مع إمكان الجمع بينهما .⬇
أي هو الحديث الصحيح أو الحسن الذي يجيء حديث آخر مثله في المرتبة والقوة ويناقضه في يجمعوا بين مدلوليهما بشكل مقبول.
3- مثال المٌخْتَلِف:
أ) حديث " لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ [49]
ب)حديث " فِرَّ من المَجذْوم [50]
فهذان حديثان صحيحان ظاهرهما التعارض ، لأن الأول ينفي العدوى ، والثاني يثبتها ، وقد جمع العلماء بينهما ووفقوا بين معناهما على وجوه متعددة ، أذكر هنا ما اختاره الحافظ ابن حجر ، وٌمفادٌه ما يلي :
أ) حديث " لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ [49]
ب)حديث " فِرَّ من المَجذْوم [50]
فهذان حديثان صحيحان ظاهرهما التعارض ، لأن الأول ينفي العدوى ، والثاني يثبتها ، وقد جمع العلماء بينهما ووفقوا بين معناهما على وجوه متعددة ، أذكر هنا ما اختاره الحافظ ابن حجر ، وٌمفادٌه ما يلي :
غدا نكمل
كيفية الجمع بيين حديثين صحيحين في ظاهرهما التعارض
........
كيفية الجمع بيين حديثين صحيحين في ظاهرهما التعارض
........
4- كيفية الجمع بين حديثين صحيحين
في ظاهرهما التعارض كما في المثال السابق
أ) حديث " لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ
ب) حديث " فِرَّ من المَجذْوم
في ظاهرهما التعارض كما في المثال السابق
أ) حديث " لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ
ب) حديث " فِرَّ من المَجذْوم
وكيفية الجمع بين هذين الحديثين
▫أن يقال : أن العدوى منفية وغير ثابتة ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " لا يٌعْدِي شيء شيئاً "
◀يعني أن الله تعالى ابتدأ ذلك المرض في الثاني كما ابتدأه في الأول .
▫أن يقال : أن العدوى منفية وغير ثابتة ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " لا يٌعْدِي شيء شيئاً "
◀يعني أن الله تعالى ابتدأ ذلك المرض في الثاني كما ابتدأه في الأول .
▫وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سدِّ الذرائع ،
أي لئلا يتفق للشخص الذي يخالط ذلك المجذوم حصول شيء له من ذلك المرض بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية ، فيظن أن ذلك كان بسبب مخالطته له ، فيعتقد صحة العدوى ، فيقع في الإثم،
◀فأٌمِرَ بتجنب المجذوم دفعاً للوقوع في هذا الاعتقاد الذي يسبب الوقوع في الإثم.
أي لئلا يتفق للشخص الذي يخالط ذلك المجذوم حصول شيء له من ذلك المرض بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية ، فيظن أن ذلك كان بسبب مخالطته له ، فيعتقد صحة العدوى ، فيقع في الإثم،
◀فأٌمِرَ بتجنب المجذوم دفعاً للوقوع في هذا الاعتقاد الذي يسبب الوقوع في الإثم.
5- ماذا يجب على من وجد حديثين متعارضين مقبولين❓ ؟
عليه أن يتبع المراحل الآتية:
أ) إذا أمكن الجمع بينهما: تَعَيَّنَ الجمعٌ ، ووجب العمل بهما .
ب)إذا لم يمكن الجمع بوجه من الوجوه.
١فان عٌلِمَ أحدٌهما ناسخاً : قدمناه وعملنا به ، وتركنا المنسوخ .
٢وان لم يٌعْلَم ذلك : رجحنا أحدهما على الآخر
بوجه من وجوه الترجيح التي تبلغ خمسين وجهاً أو أكثر ،
ثم عملنا بالراجح .
٣وان لم يترجح أحدهما على الآخر: ـ وهو نادر ـ
توقفنا عن العمل بهما حتى يظهر لنا مرجح.
عليه أن يتبع المراحل الآتية:
أ) إذا أمكن الجمع بينهما: تَعَيَّنَ الجمعٌ ، ووجب العمل بهما .
ب)إذا لم يمكن الجمع بوجه من الوجوه.
١فان عٌلِمَ أحدٌهما ناسخاً : قدمناه وعملنا به ، وتركنا المنسوخ .
٢وان لم يٌعْلَم ذلك : رجحنا أحدهما على الآخر
بوجه من وجوه الترجيح التي تبلغ خمسين وجهاً أو أكثر ،
ثم عملنا بالراجح .
٣وان لم يترجح أحدهما على الآخر: ـ وهو نادر ـ
توقفنا عن العمل بهما حتى يظهر لنا مرجح.
6- أهميته ومن يكمل له :
هذا الفن من أهم علوم الحديث ،
إذ يضطر إلى معرفته جميع العلماء وإنما يكمل له ويمهر فيه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه ، والأصوليون الغواصون على المعاني الدقيقة ، وهؤلاء هم الذين لا يٌشْكِلٌ عليهم منه إلا النادر .
هذا الفن من أهم علوم الحديث ،
إذ يضطر إلى معرفته جميع العلماء وإنما يكمل له ويمهر فيه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه ، والأصوليون الغواصون على المعاني الدقيقة ، وهؤلاء هم الذين لا يٌشْكِلٌ عليهم منه إلا النادر .
وتعارض الأدلة قد شغل العلماء، وفيه ظهرت موهبتهم ودقة فهمهم وحسن اختيارهم. كما زَلَّتْ فيه أقدام من خاض غِمَارَه من بعض المتطفلين على موائد العلماء .
7- أشهر المصنفات فيه :
أ) اختلاف الحديث : للإمام الشافعي ، وهو أول من تكلم وصنف فيه .
ب) تأويل مختلف الحديث : لابن قتيبة . عبدالله بن مسلم .
ج) مشكل الآثار : للطحاوي . أبي جعفر أحمد بن سلامة .
أ) اختلاف الحديث : للإمام الشافعي ، وهو أول من تكلم وصنف فيه .
ب) تأويل مختلف الحديث : لابن قتيبة . عبدالله بن مسلم .
ج) مشكل الآثار : للطحاوي . أبي جعفر أحمد بن سلامة .
........!!!!
💕 52 💕
💕 52 💕
2- " الناسخ والمنسوخ "
ناسِخٌ الحَديثِ وَمَنسٌوخٌه
1-تعريف النسخ:
أ) لغة: له معنيان :
⚡الإزالة . ومنه نَسَخَت الشمسٌ الظلَّ. أي إزالته
⚡والنقل، ومنه نسختً الكتابَ، إذا نقلتٌ ما فيه،
فكأنَّ الناسخ قد أزال المنسوخ أو نقله إلى حكم آخر.
⚡الإزالة . ومنه نَسَخَت الشمسٌ الظلَّ. أي إزالته
⚡والنقل، ومنه نسختً الكتابَ، إذا نقلتٌ ما فيه،
فكأنَّ الناسخ قد أزال المنسوخ أو نقله إلى حكم آخر.
ب) اصطلاحاً: رَفْعٌ الشارع حكما منه متقدماً بحكم منه متأخر.
2- أهميته وصعوبته وأشهر المٌبَرِّزين فيه:
معرفة ناسخ الحديث من منسوخه فن مهم صعب فقد قال : الزهري : " أَعْيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه "
معرفة ناسخ الحديث من منسوخه فن مهم صعب فقد قال : الزهري : " أَعْيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه "
وأشهر المبرزين فيه هو الإمام الشافعي .
فقد كانت له فيه اليد الطولى والسابقة الأولى .
قال الإمام أحمد لابن وَارَةَ ـ
وقد قدم من مصر ـ كتبتَ كٌتٌبَ الشافعي ؟
قال : لا ،
قال: فَرِّطْتَ ما علمنا المٌجْمَلَ من المٌفَسَّرِ ، ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي .
فقد كانت له فيه اليد الطولى والسابقة الأولى .
قال الإمام أحمد لابن وَارَةَ ـ
وقد قدم من مصر ـ كتبتَ كٌتٌبَ الشافعي ؟
قال : لا ،
قال: فَرِّطْتَ ما علمنا المٌجْمَلَ من المٌفَسَّرِ ، ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي .
3- بم يٌعْرَفٌ الناسخ من المنسوخ ؟
يعرف ناسخ الحديث من منسوخه بأحد هذه الأمور :
أ) بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم : كحديث بٌرَيْدَةَ في صحيح مسلم " كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكِّر الآخرة "رواه مسلم/37
يعرف ناسخ الحديث من منسوخه بأحد هذه الأمور :
أ) بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم : كحديث بٌرَيْدَةَ في صحيح مسلم " كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكِّر الآخرة "رواه مسلم/37
ب) بقول صحابي : كقول جابر بن عبدالله رضي الله عنه : " كان آخِرَ الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تَرْكٌ الوضوء مما مست النار " /أخرجه أصحاب السنن /ابو داود/192
ت) بمعرفة التاريخ : كحديث شدَّاد بن أوس " أفطر الحاجم والمحجوم أبو داود/ 2369
ث)بدلالة الإجماع : كحديث من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه " رواه ابو داود/4484
◀والإجماع لا يَنْسَخٌ ولا يٌنْسَخَ. ولكن يدل على ناسخ .
◀والإجماع لا يَنْسَخٌ ولا يٌنْسَخَ. ولكن يدل على ناسخ .
4- أشهر المصنفات فيه :
أ) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار لأبي بكر محمد ابن موسى الحازمي .
ب) الناسخ والمنسوخ للإمام أحمد
ج) تجريد الأحاديث المنسوخة لابن الجوزي
انتهينا بفضل الله من الخبر المقبول
أ) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار لأبي بكر محمد ابن موسى الحازمي .
ب) الناسخ والمنسوخ للإمام أحمد
ج) تجريد الأحاديث المنسوخة لابن الجوزي
انتهينا بفضل الله من الخبر المقبول
1- الخبر باعتبار وصوله إلينا
١
علوم الحديث:
وهذا يشمل موضوعين رئيسين:
الأول: علم الحديث رواية:
وهوالعلم الذي يُعْنَى بنقل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما اشتملت عليهكتب السنن والحديث.
الثاني: علم الحديث دراية:
وهو العلم الذي يختص بمعرفة حال السند والمتن. فالسند من جهة اتصاله وانقطاعه وغير ذلك. والمتن من جهة صحته وضعفه، وثبوثه وعدم ثبوثه.
وفائدة هذا العلم: معرفة المقبول من المردود من الأحاديث.
مصطلح الحديث:
تعريفه. :قواعد يعرف بها حال السند والمتن من حيث القبول والرد.
وفائدته (ثمرته) :معرفة المقبول والمردود من الأحاديث.
🌲بمعنى أن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتناقلها الناس ليست كلها صحيحة وثابتة عنه بل فيها ما هو كذب صريح، وفيها ما هو مشكوك فيه لا تطمئن النفس إليه، فاحتجنا إلى علم نعرف به المقبول والمردود من الأحاديث فمن أجل ذلك وضع العلماء علم مصطلح الحديث.
وفائدته (ثمرته) :معرفة المقبول والمردود من الأحاديث.
🌲بمعنى أن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتناقلها الناس ليست كلها صحيحة وثابتة عنه بل فيها ما هو كذب صريح، وفيها ما هو مشكوك فيه لا تطمئن النفس إليه، فاحتجنا إلى علم نعرف به المقبول والمردود من الأحاديث فمن أجل ذلك وضع العلماء علم مصطلح الحديث.
٢
ما هو سند الحديث... وما هو المتن؟
السند هو :
لغة: المعتمد.... وسمي بذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه
↩فهو سلسلة الرواة الموصولة إلى المتن، أي رجال الحديث.
لغة: المعتمد.... وسمي بذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه
↩فهو سلسلة الرواة الموصولة إلى المتن، أي رجال الحديث.
🌼مثال: قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ،
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ:... يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ:... يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
...... وذلك كل كتاب مرتب على اسماء الصحابه يسمى مسندا
(مثل مسند الامام أحمد)
(مثل مسند الامام أحمد)
المتن هو :
لغة: ما صلب وارتفع من الأرض
↩فهو: ما ينتهي إاليه السند من الكلام
...نفس الحديث ؛ قول الرسول صلى الله عليه وسلم
🌼مثال :( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى،.....)
لغة: ما صلب وارتفع من الأرض
↩فهو: ما ينتهي إاليه السند من الكلام
...نفس الحديث ؛ قول الرسول صلى الله عليه وسلم
🌼مثال :( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى،.....)
٣
هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم
من؛ قول.... أو فعل.... أو تقرير.... أو وصف.
١- القول هو :
أن يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
📌مثال: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ....) رواه البخاري ومسلم.
أن يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
📌مثال: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ....) رواه البخاري ومسلم.
٢- الفعل هو :
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
📌مثال :ما جاء عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما ( أَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ، أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ ) رواه البخاري ومسلم.
⤵
٤
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
📌مثال :ما جاء عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما ( أَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ، أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ ) رواه البخاري ومسلم.
⤵
٤
٣- التقرير هو :
أن يفعل أحد من الصحابة فعلا ويعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا ينهه عنه، فيدل على أنه جائز لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر أحدا على باطل.
أن يفعل أحد من الصحابة فعلا ويعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا ينهه عنه، فيدل على أنه جائز لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر أحدا على باطل.
📌مثال التقرير:
ما رواه البخاري ومسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ:( كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا، فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ مِنَّا، فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ ).
ما رواه البخاري ومسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ:( كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا، فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ مِنَّا، فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ ).
والمعنى أن الصحابة حينما كانوا في حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبين من منى إلى عرفة للوقوف هنالك. فمنهم من كان يهل أي يرفع صوته بالتلبية قائلا لبيك اللهم لبيك، ومنهم من كان يقطع التلبية ويكبر الله؛ فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أحد من الفريقين فدل على جواز الأمرين.
⤵
⤵
٥
٤- وأما الوصف :
فهو أن يصف الصحابي
أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو خِلقته.
٤- وأما الوصف :
فهو أن يصف الصحابي
أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو خِلقته.
📌مثال الوصف الخُلُقي:
ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ )
ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ )
📌ومثال الوصف الخِلْقِي:
ما جاء عن الْبَرَاءَ رضي الله عنه قال: ( كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا وَأَحْسَنَهُمْ خَلْقًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الذَّاهِبِ وَلَا بِالْقَصِيرِ ) رواه البخاري ومسلم.....
ما جاء عن الْبَرَاءَ رضي الله عنه قال: ( كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا وَأَحْسَنَهُمْ خَلْقًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الذَّاهِبِ وَلَا بِالْقَصِيرِ ) رواه البخاري ومسلم.....
الذاهب: أي المفرط بالطول.
٦
📌ماالفرق بين الحديث المرفوع و المقطوع والموقوف..
📌ماالفرق بين الحديث المرفوع و المقطوع والموقوف..
الحديث المرفوع هو:
ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة،
〰🔸وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه،
〰🔸متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
〰〰〰وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع،
نسبة إلى صاحب المقام الرفيع وهو: النبي صلى الله عليه وسلم.
🔶ومن أمثلته
✏المرفوع القولي :قول الصحابي أو غيره: قال رسول الله كذا..
✏المرفوع الفعلي: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا،
✏المرفوع التقريري : فُعِل بحضرته كذا،
✏المرفوع الوصفي : كان صلى الله عليه وسلم" أحسن الناس خلقا "
ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة،
〰🔸وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه،
〰🔸متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
〰〰〰وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع،
نسبة إلى صاحب المقام الرفيع وهو: النبي صلى الله عليه وسلم.
🔶ومن أمثلته
✏المرفوع القولي :قول الصحابي أو غيره: قال رسول الله كذا..
✏المرفوع الفعلي: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا،
✏المرفوع التقريري : فُعِل بحضرته كذا،
✏المرفوع الوصفي : كان صلى الله عليه وسلم" أحسن الناس خلقا "
أما الموقوف فهو:
ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير،
سواء كان السند متصلاً أو منقطعاً،
✏مثاله قول الراوي: قال علي رضي الله عنه:
"حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله".
ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير،
سواء كان السند متصلاً أو منقطعاً،
✏مثاله قول الراوي: قال علي رضي الله عنه:
"حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله".
أما المقطوع فهو:
ما أضيف إلى التابعي، أو من دونه من قول أو فعل،
سواء اتصل السند إلى التابعي أو انقطع،
✏مثاله قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع:
"صل، وعليه بدعته"
ما أضيف إلى التابعي، أو من دونه من قول أو فعل،
سواء اتصل السند إلى التابعي أو انقطع،
✏مثاله قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع:
"صل، وعليه بدعته"
٧
العلاقه بين الحديث والخبر والأثر
الخبر.....يطلق على الحديث أو الأثر
تعريف الخبر:
لغة: النبأ وجمعه أخبار.
اصطلاحا: فيه ثلاث أقوال ؛
١- انه مرادف الحديث: أي معناهما واحد اصطلاحا
٢- انه مغاير له:أي؛
🔹الحديث ما جاء عن النبي صلى الله علبه وسلم
🔹والخبر ما جاء عن غيره... من الصحابة والتابعين
٣- أعم من الحديث: أي ؛
🔹الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
🔹والخبر ما جاء عنه أو عن غيره.
لغة: النبأ وجمعه أخبار.
اصطلاحا: فيه ثلاث أقوال ؛
١- انه مرادف الحديث: أي معناهما واحد اصطلاحا
٢- انه مغاير له:أي؛
🔹الحديث ما جاء عن النبي صلى الله علبه وسلم
🔹والخبر ما جاء عن غيره... من الصحابة والتابعين
٣- أعم من الحديث: أي ؛
🔹الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
🔹والخبر ما جاء عنه أو عن غيره.
تعريف ألأثر :
لغة: بقية الشئ.
اصطلاحا: فيه قولان :
١- انه مرادف الحديث :اي
معناهما واحد (هو ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
٢- مغاير له: وهو ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال
لغة: بقية الشئ.
اصطلاحا: فيه قولان :
١- انه مرادف الحديث :اي
معناهما واحد (هو ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
٢- مغاير له: وهو ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال
٨
الحديث المقبول والمردود
الحديث المقبول والمردود
تعريف الحديث المقبول
هو الذي يُحتج به ويُعمل به، 🔶وهو الصحيح،
ومنهم من قسّمه إلى 🔸صحيح 🔸وحسن بحسب قوته،
وكلاهما يُحتج به ويُعمل به
هو الذي يُحتج به ويُعمل به، 🔶وهو الصحيح،
ومنهم من قسّمه إلى 🔸صحيح 🔸وحسن بحسب قوته،
وكلاهما يُحتج به ويُعمل به
تعريف الحديث المردود :
هو الحديث الذى يرد ولا يستدل به (المتعارف بالضعيف)
هو الحديث الذى يرد ولا يستدل به (المتعارف بالضعيف)
ويكون رده بسبب :
🌼حذف من السند ينتج عنه عدم تعديل المحذوف
🌼أوبسبب طعن فى راو من الرواه
🌼أوبسبب ( ركاكه الحديث أو مخالفته
للمقطوع من القرءان أو الحديث أو الإجماع )
🌼حذف من السند ينتج عنه عدم تعديل المحذوف
🌼أوبسبب طعن فى راو من الرواه
🌼أوبسبب ( ركاكه الحديث أو مخالفته
للمقطوع من القرءان أو الحديث أو الإجماع )
٩
علمنا أن الخبر....هو المصطلح الأعم للحديث أو الأثر
علمنا أن الخبر....هو المصطلح الأعم للحديث أو الأثر
♻ينقسم الخبر لأربعة أقسام
١- باعتبار وصوله إلينا
٢- باعتبار القبول والرد
٣- باعتبار العمل به
٤- باعتبار من اسند إليه الكلام
١- باعتبار وصوله إلينا
٢- باعتبار القبول والرد
٣- باعتبار العمل به
٤- باعتبار من اسند إليه الكلام
القسم الأول:
ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى قسمين :
ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى قسمين :
📌1)إن كان له طرق بلا حَصْرِ عدد معين فهو〰 المتواتر .
📌2)وإن كان له طرق محصورة بعدد معين〰 فهو الآحاد
📌2)وإن كان له طرق محصورة بعدد معين〰 فهو الآحاد
إذن عندي..🔺خبر متواتر..🔺وخبر الأحاد.
ولكل منهما أقسام وتفاصيل سنذكر كل قسم على حدى؛
١٠
أ) لغة: هو اسم فاعل مشتق من المتواتر أي التتابع،
تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
🔖المْبحَثٌ الأول
الخبر المتواتر
📌 تعريفه :أ) لغة: هو اسم فاعل مشتق من المتواتر أي التتابع،
تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
ب)اصطلاحا: ما رواه عدد كثير تٌحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
وكان مستندهم الحسّ.
وكان مستندهم الحسّ.
ومعنى التعريف:
🔻أي هو الحديث الذي نقله جمع من الصحابة رضي الله عنهم إلى الناس الذين لم يروه صلى الله عليه وسلم وهم التابعون، ثم ينقله هؤلاء إلى من بعدهم وهكذا،
🔻وحينما ينظر الشخص في هذا الحديث يجد أنه من المستحيل أن يتفق الرواة فيه على الكذب؛
إما لأنهم كثيرون جدا بحيث يؤمن أنهم لم يتفقوا مسبقا على الكذب، أو لصلاحهم وقوة حفظهم
أو لتباعد بلدانهم كأن يكون بعضهم في الشام وبعضهم في اليمن مع انتفاء الداعي والمبرر للكذب
🔷فيحصل من تلك الأخبار يقين في النفس بصدق هذا الحديث،
🔻أي هو الحديث الذي نقله جمع من الصحابة رضي الله عنهم إلى الناس الذين لم يروه صلى الله عليه وسلم وهم التابعون، ثم ينقله هؤلاء إلى من بعدهم وهكذا،
🔻وحينما ينظر الشخص في هذا الحديث يجد أنه من المستحيل أن يتفق الرواة فيه على الكذب؛
إما لأنهم كثيرون جدا بحيث يؤمن أنهم لم يتفقوا مسبقا على الكذب، أو لصلاحهم وقوة حفظهم
أو لتباعد بلدانهم كأن يكون بعضهم في الشام وبعضهم في اليمن مع انتفاء الداعي والمبرر للكذب
🔷فيحصل من تلك الأخبار يقين في النفس بصدق هذا الحديث،
وأن احتمال الكذب أو الخطأ فيه منتفية عادة فهذا هو
الحديث المتواتر.
الحديث المتواتر.
١١
شروط الخبر المتواتر
يتبين من شرح التعريف أن التواتر لا يتحقق في الخبر
↩إلا بشروط أربعة وهي:
🔷الشرط الأول
أن يرويه عدد كثير ؛
وقد اختلف في هذا العدد فقيل لا يقل عن ٤، ومن قال ٥، ٧، ١٠، ٤٠، ٧٠، ٣١٤ راو في كل طبقة من طبقات السند
✅والقول الراجح انه لا يشترط له حد معين..ولكن يقيد بقيد
القيد هو:
وصف هذا الجمع أن يكونوا مما تحيل العادة تواطئهم على الكذب
( اختيار ابن حجر العسقلاني وتابعة السيوطي وغيره... )
شروط الخبر المتواتر
يتبين من شرح التعريف أن التواتر لا يتحقق في الخبر
↩إلا بشروط أربعة وهي:
🔷الشرط الأول
أن يرويه عدد كثير ؛
وقد اختلف في هذا العدد فقيل لا يقل عن ٤، ومن قال ٥، ٧، ١٠، ٤٠، ٧٠، ٣١٤ راو في كل طبقة من طبقات السند
✅والقول الراجح انه لا يشترط له حد معين..ولكن يقيد بقيد
القيد هو:
وصف هذا الجمع أن يكونوا مما تحيل العادة تواطئهم على الكذب
( اختيار ابن حجر العسقلاني وتابعة السيوطي وغيره... )
🔷الشرط الثاني :
أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
أي 🔽
في كل حلقة من حلقات السند
الطبقة هي: (كل فترة زمنية بين راو وراو)
كل ما اسند الراوي الحديث إلى شيخه انتقل إلى طبقة.
🔸ففي طبقة الصحابة🔸وطبقة التابعين
🔸وطبقة تابع التابعين🔸وطبقة من بعدهم وهكذا
أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
أي 🔽
في كل حلقة من حلقات السند
الطبقة هي: (كل فترة زمنية بين راو وراو)
كل ما اسند الراوي الحديث إلى شيخه انتقل إلى طبقة.
🔸ففي طبقة الصحابة🔸وطبقة التابعين
🔸وطبقة تابع التابعين🔸وطبقة من بعدهم وهكذا
🔷الشرط الثالث :
أن تٌحيل العادة تواطؤهم على الكذب
أن تٌحيل العادة تواطؤهم على الكذب
🔷الشرط الرابع
أن يكون مٌسْتَنَد خبرهم الحس .
كقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا أو .....
✏أما إن كان مستند خبرهم العقل،كالقول بحدوث العالم مثلا .
فلا يسمي الخبر حينئذ متواتراً.
أن يكون مٌسْتَنَد خبرهم الحس .
كقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا أو .....
✏أما إن كان مستند خبرهم العقل،كالقول بحدوث العالم مثلا .
فلا يسمي الخبر حينئذ متواتراً.
١٢
تابع الخبر المتواتر
📌 حٌكمه :
المتواتر يفيد العلم الضروري، أي "اليقيني "
الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقاً جازماً كمن يشاهد الأمر بنفسه كيف لا يتردد في تصديقه، فكذلك الخبر المتواتر.
↩لذلك كان المتواتر كله مقبولا ولا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.
📌 حٌكمه :
المتواتر يفيد العلم الضروري، أي "اليقيني "
الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقاً جازماً كمن يشاهد الأمر بنفسه كيف لا يتردد في تصديقه، فكذلك الخبر المتواتر.
↩لذلك كان المتواتر كله مقبولا ولا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.
〰 صحيح قطعا بل هو من أعلى مراتب الصحة على الإطلاق
↩لذلك: يجب تصديقة إن كان خبرا
ويجب العمل به إن كان حكما
↩لذلك: يجب تصديقة إن كان خبرا
ويجب العمل به إن كان حكما
🔸ما معنى صحيح قطعا
💫أي يفيد العلم اليقيني بشروطه ؛انه يفيد القطع من ناحية نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم...
💫أي أننا نتيقن بصحة نسبته إليه عليه الصلاة والسلام
١٣
📌أقسامه:
ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين هما، لفظي ومعنوي.
أ) المتواتر اللفظي:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو ما تواتر لفظه ومعناهمثل
🔺حديث: " من كذب علىَّ معتمداً فليتبوأ مقعده من النار "
رواه بضعة وسبعون صحابياً .
🔺وحديث: " أنزل القرآن على سبعة أحرف
💫أي يفيد العلم اليقيني بشروطه ؛انه يفيد القطع من ناحية نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم...
💫أي أننا نتيقن بصحة نسبته إليه عليه الصلاة والسلام
١٣
📌أقسامه:
ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين هما، لفظي ومعنوي.
أ) المتواتر اللفظي:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو ما تواتر لفظه ومعناهمثل
🔺حديث: " من كذب علىَّ معتمداً فليتبوأ مقعده من النار "
رواه بضعة وسبعون صحابياً .
🔺وحديث: " أنزل القرآن على سبعة أحرف
ب)المتواتر المعنوي: هو ما تواتر معناه دون لفظة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تأتي وقائع كثيرة تدل على شيء واحد لكنها بألفاظ وصيغ مختلفة 〰💫هذا هو التواتر المعنوي وإن اختلفت الألفاظ،
مثل : أحاديث رفع اليدين في الدعاء .
فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث كل حديث منها فيه أنه رفع يديه في الدعاء ؛لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر، (والقَدر المشترك بينها) وهو الرفع عند الدعاء ـ
مثلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم
🔺كان يرفع يديه في الاستسقاء،
🔺وفي دعائه لاهل البقيع رفع يديه،
🔺وفي دعائه يوم بدر
فهي مواطن مختلفة، لكن بينها قدر مشترك
〰💫تواتر باعتبار مجموع الطرق.
١٤
📌وجوده :
يوجد عدد لا بأس به من الأحاديث المتواترة ،
💫منها حديث الحوض ، 💫وحديث المسح على الخفين ، 💫وحديث رفع اليدين في الصلاة💫 وحديث نضر الله أمراً، وغيرها كثير ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تأتي وقائع كثيرة تدل على شيء واحد لكنها بألفاظ وصيغ مختلفة 〰💫هذا هو التواتر المعنوي وإن اختلفت الألفاظ،
مثل : أحاديث رفع اليدين في الدعاء .
فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث كل حديث منها فيه أنه رفع يديه في الدعاء ؛لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر، (والقَدر المشترك بينها) وهو الرفع عند الدعاء ـ
مثلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم
🔺كان يرفع يديه في الاستسقاء،
🔺وفي دعائه لاهل البقيع رفع يديه،
🔺وفي دعائه يوم بدر
فهي مواطن مختلفة، لكن بينها قدر مشترك
〰💫تواتر باعتبار مجموع الطرق.
١٤
📌وجوده :
يوجد عدد لا بأس به من الأحاديث المتواترة ،
💫منها حديث الحوض ، 💫وحديث المسح على الخفين ، 💫وحديث رفع اليدين في الصلاة💫 وحديث نضر الله أمراً، وغيرها كثير ،
🌱لكن لو نظرنا إلى عدد أحاديث الآحاد لوجدتا أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً النسبة لها .
📌أشهر المصنفات فيه :
لقد اعتني العلماء بجمع الأحاديث المتواترة وجعلها في مصنف مستقل ليسهل على الطالب الرجوع إليها. فمن تلك المصنفات:
أ) الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة :
للسيوطي . وهو مرتب على الأبواب.
ب)قطف الأزهار للسيوطي أيضاً . وهو تلخيص للكتاب السابق .
ت)نظم المتناثر من الحديث المتواتر : لمحمد بن جعفر الكتاني .
ردا على سؤال بعض الاخوات
عن توضيح الشرط الرابع من شروط خبر المتواتر
(وهو أن يكون مستند خبرهم الحس)
اشكل جملة ✏ اما إن كان مستند خبرهم العقل. كالقول بحدوث العالم مثلا فلا يسمى الخبر حينئد متواتر
لقد اعتني العلماء بجمع الأحاديث المتواترة وجعلها في مصنف مستقل ليسهل على الطالب الرجوع إليها. فمن تلك المصنفات:
أ) الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة :
للسيوطي . وهو مرتب على الأبواب.
ب)قطف الأزهار للسيوطي أيضاً . وهو تلخيص للكتاب السابق .
ت)نظم المتناثر من الحديث المتواتر : لمحمد بن جعفر الكتاني .
ردا على سؤال بعض الاخوات
عن توضيح الشرط الرابع من شروط خبر المتواتر
(وهو أن يكون مستند خبرهم الحس)
اشكل جملة ✏ اما إن كان مستند خبرهم العقل. كالقول بحدوث العالم مثلا فلا يسمى الخبر حينئد متواتر
✒الاجابة
〰💫من شروط الخبر المتواتر
أن يكون مستندهم فيما أخبروا به هو الحس، أي أنهم رؤوا شيئا سمعوه بآذانهم، أو أبصروه بأعينهم فحدثوا به لا أنهم نقلوا رأيا استنبطوه بعقولهم فهذا لا يفيد اليقين، فلا بد أن يكون الصحابة قد سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا أو رأوه يفعل كذا، فحدثوا بما سمعوا أو رأوا.
💫مثال: جاء في الصحيحين: البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب من نسائه واعتزلهن ففهم كثير من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق نسائه وصار هذا الخبر يتناقله جمع من الصحابة، حتى فشا في المدينة، ثم تبين أنه صلى الله عليه وسلم لم يطلق نسائه، وإنما قد فهموا ذلك من القرائن، فمثل هذا الخبر لا يعد متواترا ولا يفيد العلم لأنهم لم يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطلق نسائه أو يحدثهم بذلك فلم يرجع أصل خبرهم إلى أمر محسوس.
〰💫من شروط الخبر المتواتر
أن يكون مستندهم فيما أخبروا به هو الحس، أي أنهم رؤوا شيئا سمعوه بآذانهم، أو أبصروه بأعينهم فحدثوا به لا أنهم نقلوا رأيا استنبطوه بعقولهم فهذا لا يفيد اليقين، فلا بد أن يكون الصحابة قد سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا أو رأوه يفعل كذا، فحدثوا بما سمعوا أو رأوا.
💫مثال: جاء في الصحيحين: البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب من نسائه واعتزلهن ففهم كثير من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق نسائه وصار هذا الخبر يتناقله جمع من الصحابة، حتى فشا في المدينة، ثم تبين أنه صلى الله عليه وسلم لم يطلق نسائه، وإنما قد فهموا ذلك من القرائن، فمثل هذا الخبر لا يعد متواترا ولا يفيد العلم لأنهم لم يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطلق نسائه أو يحدثهم بذلك فلم يرجع أصل خبرهم إلى أمر محسوس.
✒ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forum/منتدى الدراسات الحديثية.
دروس-في-شرح-مختصر-النخبة- الدرس الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forum/منتدى الدراسات الحديثية.
دروس-في-شرح-مختصر-النخبة- الدرس الثالث
🌱يقول الشيخ عبد الكريم خضير
أن يكون خبرهم مستنداً إلى الحس إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل،
ملخص ما سبق للتذكير
- علمنا مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال السند والمتن من حيث القبول والمردود من الاحاديث
- وتعريف الحديث، وتعريف الحديث المقبول والمردود
- وعرفنا معنى السند ومعنى المتن
- والفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.
- وعلمنا ان لفظ الخبر هو المصطلح الأعم للحديث او الأثر
- وعلمنا أن الخبر ينقسم لأربعة أقسام
💫باعتبار وصوله إلينا
💫باعتبار القبول والرد
💫باعتبار العمل به
💫باعتبار من اسند إليه الكلام
أن يكون خبرهم مستنداً إلى الحس إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل،
ملخص ما سبق للتذكير
- علمنا مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال السند والمتن من حيث القبول والمردود من الاحاديث
- وتعريف الحديث، وتعريف الحديث المقبول والمردود
- وعرفنا معنى السند ومعنى المتن
- والفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.
- وعلمنا ان لفظ الخبر هو المصطلح الأعم للحديث او الأثر
- وعلمنا أن الخبر ينقسم لأربعة أقسام
💫باعتبار وصوله إلينا
💫باعتبار القبول والرد
💫باعتبار العمل به
💫باعتبار من اسند إليه الكلام
- ثم بدأنا في شرح القسم الأول
(اعتبار وصوله إلينا)
وقلنا أن الخبر ينقسم إلى قسمين
القسم الأول : الخبر المتواتر
القسم الثاني: خبر الأحاد
وانتهينا بفضل الله من شرح القسم الأول وهو
الخبر المتراتر ؛
علمنا فيه :
تعريفه، شروطه، أقسامه، حكمه
وعلمنا أنه المتواتر كله مقبول ويجب تصديقه
↩لانه يفيد العلم القطعي الضروري
فهو صحيح قطعا ويجب العمل به
↩فيجب تصديقه إن كان خبر
↩ويجب العمل به إن كان حكما
🚦 فائدة (١):
بعض أهل العلم جعلوا الخبر المتواتر ليس من مباحث الحديث لان علم المصطلح يبحث في المتن والسند من حيث القبول والرد ؛ والمتواتر صحيح قطعا
📌فلماذا ندرس المتواتر؟؟!
💫أولا: للعلم به لأنه نوع من أنواع الحديث
💫ثانيا: قبل الحكم على الحديث بالتواتر كان من علم الحديث ويحتاج الى التثبت من صحته
💫ثالثا: هناك احاديث لم يحكم لها بالتواتر فما زالت داخله في مباحث علم الاسناد
🚦 فائدة(٢) :
معنى أن المتواتر يفيد العلم اليقيني الضروري
🚦 فائدة(٣) :
معنى أن المتواتر يفيد العلم القطعي:
↩اي قطعي الدلاله ثابت( بدون تردد)
🌕قطعي الثبوت: القطع والجزم بصحة نسبته لمن قاله
(كالقرآن)،
🌕قطعي الدلالة: أن الدليل لا يحتمل إلا معنى واحد
(اعتبار وصوله إلينا)
وقلنا أن الخبر ينقسم إلى قسمين
القسم الأول : الخبر المتواتر
القسم الثاني: خبر الأحاد
وانتهينا بفضل الله من شرح القسم الأول وهو
الخبر المتراتر ؛
علمنا فيه :
تعريفه، شروطه، أقسامه، حكمه
وعلمنا أنه المتواتر كله مقبول ويجب تصديقه
↩لانه يفيد العلم القطعي الضروري
فهو صحيح قطعا ويجب العمل به
↩فيجب تصديقه إن كان خبر
↩ويجب العمل به إن كان حكما
🚦 فائدة (١):
بعض أهل العلم جعلوا الخبر المتواتر ليس من مباحث الحديث لان علم المصطلح يبحث في المتن والسند من حيث القبول والرد ؛ والمتواتر صحيح قطعا
📌فلماذا ندرس المتواتر؟؟!
💫أولا: للعلم به لأنه نوع من أنواع الحديث
💫ثانيا: قبل الحكم على الحديث بالتواتر كان من علم الحديث ويحتاج الى التثبت من صحته
💫ثالثا: هناك احاديث لم يحكم لها بالتواتر فما زالت داخله في مباحث علم الاسناد
🚦 فائدة(٢) :
معنى أن المتواتر يفيد العلم اليقيني الضروري
العلم: هو ما لا يحتمل النقيض
وينقسم إلى قسمين:
١- العلم اليقيني:
وهو العلم الذي تصدق به النفس وتجزم به ويضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه من غير نظر واستدلال.
٢- العلم النظري:
وهو العلم الذي يستفاد بقرائن تحف به ويحتاج إلى نظر واستدلال.
معنى قرائن :
نظائر أخرى... أدلة أخرى... شواهد أخرى.
وينقسم إلى قسمين:
١- العلم اليقيني:
وهو العلم الذي تصدق به النفس وتجزم به ويضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه من غير نظر واستدلال.
٢- العلم النظري:
وهو العلم الذي يستفاد بقرائن تحف به ويحتاج إلى نظر واستدلال.
معنى قرائن :
نظائر أخرى... أدلة أخرى... شواهد أخرى.
إذن ما الفرق بين العلم اليقيني الضروري والعلم النظري
العلم اليقيني: لا يحتاج إلى نظر واستدلال
في مقدمات المسائل، ويحصل لكل سامع
والعلم النظري: يحتاج إلى نظر واستدلال
في مقدمات المسائل، ويحصل لمن له أهلية النظر والاستدلال
أي 〰( العالم )
العلم اليقيني: لا يحتاج إلى نظر واستدلال
في مقدمات المسائل، ويحصل لكل سامع
والعلم النظري: يحتاج إلى نظر واستدلال
في مقدمات المسائل، ويحصل لمن له أهلية النظر والاستدلال
أي 〰( العالم )
🚦 فائدة(٣) :
معنى أن المتواتر يفيد العلم القطعي:
↩اي قطعي الدلاله ثابت( بدون تردد)
🌕قطعي الثبوت: القطع والجزم بصحة نسبته لمن قاله
(كالقرآن)،
🌕قطعي الدلالة: أن الدليل لا يحتمل إلا معنى واحد
فالمعلومة تستقر في الذهن.
إما بغير تردد... وإمابتردد
إما بغير تردد... وإمابتردد
بغير تردد وهو قطعي الثبوت
وهو الحديث المتواتر
فالحديث إذا رواه واحد عن واحد،
وهو الحديث المتواتر
فالحديث إذا رواه واحد عن واحد،
أو اثنان عن اثنين،
أو ثلاثة عن ثلاثة،
أو أكثر من ثلاثة
〰ولكن لم يصل إلى درجة التواتر فهو آحاد.
أو ثلاثة عن ثلاثة،
أو أكثر من ثلاثة
〰ولكن لم يصل إلى درجة التواتر فهو آحاد.
المبحث الثاني
خبر الآحاد
1) تعريفه:
أ) لغة: الآحاد جمع أحد بمعني الواحد،
وخبر الواحد هو ما يرويه شخص واحد.
وخبر الواحد هو ما يرويه شخص واحد.
ب)اصطلاحاً: هو ما لم يجمع شروط المتواتر
2) حكمه :
يفيد العلم النظري ،أي العلم المتوقف على النظر والاستدلال .
〰فأخبار الأحاد منها ما يقبل
لكونه صحيح أو حسن
〰وفيها المردود لضعفه
تبعا لأسانيد ونتيجة البحث عن رواتها
يفيد العلم النظري ،أي العلم المتوقف على النظر والاستدلال .
〰فأخبار الأحاد منها ما يقبل
لكونه صحيح أو حسن
〰وفيها المردود لضعفه
تبعا لأسانيد ونتيجة البحث عن رواتها
3) أقسامه
هناك مبحثان في تقسيم خبر الاحاد
اولا : بالنسبة إلى عدد طرقه ؛
ثانيا إلى قوته وضعفه
١٦
المبحث الأول:
تقسيم خبر الأحاد بالنسبة إلى عدد طرقه :
هناك مبحثان في تقسيم خبر الاحاد
اولا : بالنسبة إلى عدد طرقه ؛
ثانيا إلى قوته وضعفه
١٦
المبحث الأول:
تقسيم خبر الأحاد بالنسبة إلى عدد طرقه :
يقسم خبر الآحاد بالنسبة إلى عدد طرقه إلى ثلاثة أقسام.
أ- مشهور.
ب- عزيز.
ت- غريب.
أ- مشهور.
ب- عزيز.
ت- غريب.
وهناك من قسمه إلى أربعة أقسام :
أ- المشهور
ب- المستفيض
ج- العزيز
د- الغريب
أ- المشهور
ب- المستفيض
ج- العزيز
د- الغريب
وسنتكلم على كل منها ببحث مستقل .
١٧
اولا: المَشهور
١٧
اولا: المَشهور
تعريفه:
أ) لغة : هو اسم مفعول من " شَهَرْتٌ الأمر "
إذا أعلنته وأظهرته وسمى بذلك لظهوره .
أ) لغة : هو اسم مفعول من " شَهَرْتٌ الأمر "
إذا أعلنته وأظهرته وسمى بذلك لظهوره .
ب)اصطلاحاً: ما رواه ثلاثة ـ فأكثر في كل طبقة
ـ ما لم يبلغ حد التواتر.
ـ ما لم يبلغ حد التواتر.
مثاله:
حديث: " أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء" البخاري/١٠٠
♻فنرى ان طبقة الصحابه رواه :(٤)
عبد الله بن عمر، أبو هريرة، وزياد بن لبيد، وعائشة = ٤
♻وطبقة التابعين :(٣)
عروة، ابو سلمة، وسالم بن أبي الجعد =٣
♻وطبقة اتباع التابعبن (٤)
هشام بن عروة، الزهري، والأعمش، وموسى بن عقبه =٤
....هكذا في كل طبقات السند.. لا يقل عن اربعة رواه
〰فبناء على ذلك يسمى هذا بالمشهور
١٨
أقسام المشهور
حديث: " أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء" البخاري/١٠٠
♻فنرى ان طبقة الصحابه رواه :(٤)
عبد الله بن عمر، أبو هريرة، وزياد بن لبيد، وعائشة = ٤
♻وطبقة التابعين :(٣)
عروة، ابو سلمة، وسالم بن أبي الجعد =٣
♻وطبقة اتباع التابعبن (٤)
هشام بن عروة، الزهري، والأعمش، وموسى بن عقبه =٤
....هكذا في كل طبقات السند.. لا يقل عن اربعة رواه
〰فبناء على ذلك يسمى هذا بالمشهور
١٨
أقسام المشهور
١- المشهور الإصطلاحي: كما بينا سابقا ؛
هو ما رواه ثلاثة فأكثر مالم يبلغ حد التواتر
هو ما رواه ثلاثة فأكثر مالم يبلغ حد التواتر
٢- المشهور غير الاصطلاحي:
- وهو الحديث الذي اشتهر على ألسن الناس على اختلاف فئاتهم فهو معروف عند العامة والخاصة ؛
- ولا يشترط فيه شروط المشهور الاصطلاحي.
- وهو الحديث الذي اشتهر على ألسن الناس على اختلاف فئاتهم فهو معروف عند العامة والخاصة ؛
- ولا يشترط فيه شروط المشهور الاصطلاحي.
ويقصد به ما اشتهر على الألسنة من غير شروط تعتبر، فيشمل:
أ- ما له إسناد واحد .
ب- وما له أكثر من إسناد .
ت- وما لا يوجد له إسناد أصلا .
أ- ما له إسناد واحد .
ب- وما له أكثر من إسناد .
ت- وما لا يوجد له إسناد أصلا .
⛅أشهرها :
1- مشهور بين أهل الحديث خاصة :
ومثاله حديث أنس " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهراً بعد الركوع يدعو على رِعْلٍ وذَكْوان "( البخاري/١٠٠٣)
1- مشهور بين أهل الحديث خاصة :
ومثاله حديث أنس " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهراً بعد الركوع يدعو على رِعْلٍ وذَكْوان "( البخاري/١٠٠٣)
2- مشهور بين أهل الحديث والعلماء والعوام:
مثاله " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "( البخاري/١٠)
مثاله " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "( البخاري/١٠)
3- مشهور بين الفقهاء:
مثاله حديث " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " ضعيف
مثاله حديث " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " ضعيف
4- مشهور بين الأصوليين:
مثاله حديث " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " صححه ابن حبان والحاكم .
مثاله حديث " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " صححه ابن حبان والحاكم .
5- مشهور بين النحاة :
مثاله حديث " نِعْمَ العبدٌ صٌهَيْبُ لو لم يَخَفِ الله لم يَعْصِهِ "( موضوع)
مثاله حديث " نِعْمَ العبدٌ صٌهَيْبُ لو لم يَخَفِ الله لم يَعْصِهِ "( موضوع)
♻ح- مشهور بين العامة :
مثاله حديث " العجلة من الشيطان" أخرجه الترمذي وحسنه .
وحديث: "حب الوطن من الإيمان "( لا أصل له )
وحديث" النظافة من الايمان".(لا أصل له)
↩ولكنه في معناه صحيح دل عليه الكتاب والسنه
١٩
حكم المشهور :
المشهور الاصطلاحي وغير الاصطلاحي
لا يوصف بكونه صحيحاً أو غير صحيح ،
بل منه الصحيح ومنه الحسن والضعيف بل والموضوع ،
↩لكن إن صح المشهور الاصطلاحي فتكون له ميزة ترجحه على العزيز والغريب ...(النوعين الاخرين من خبر الاحاد)
مثاله حديث " العجلة من الشيطان" أخرجه الترمذي وحسنه .
وحديث: "حب الوطن من الإيمان "( لا أصل له )
وحديث" النظافة من الايمان".(لا أصل له)
↩ولكنه في معناه صحيح دل عليه الكتاب والسنه
١٩
حكم المشهور :
المشهور الاصطلاحي وغير الاصطلاحي
لا يوصف بكونه صحيحاً أو غير صحيح ،
بل منه الصحيح ومنه الحسن والضعيف بل والموضوع ،
↩لكن إن صح المشهور الاصطلاحي فتكون له ميزة ترجحه على العزيز والغريب ...(النوعين الاخرين من خبر الاحاد)
أشهر المصنفات فيه :
المراد بالمصنفات في الأحاديث المشهورة هو الأحاديث المشهورة على الألسنة وليس المشهورة اصطلاحاً ، ومن هذه المصنفات .
أ- المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة للسخاوي .
ب- كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على السنة الناس للعجلوني .
جـ- تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن الديبغ الشيباني .
٢٠
ثانيا: المستفيض
من قسم خبر الاآحاد الى أربعة أقسام
المراد بالمصنفات في الأحاديث المشهورة هو الأحاديث المشهورة على الألسنة وليس المشهورة اصطلاحاً ، ومن هذه المصنفات .
أ- المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة للسخاوي .
ب- كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على السنة الناس للعجلوني .
جـ- تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن الديبغ الشيباني .
٢٠
ثانيا: المستفيض
من قسم خبر الاآحاد الى أربعة أقسام
تعريفه :
أ) لغة: اسم فاعل من " استفاض "
مشتق من فاض الماء وسمى بذلك لانتشاره.
أ) لغة: اسم فاعل من " استفاض "
مشتق من فاض الماء وسمى بذلك لانتشاره.
ب)اصطلاحاً : اختلف في تعريفه على ثلاثة أقوال وهي :
🔺1- هو مرادف للمشهور .
🔺2- هو أخص منه ، لأنه يشترط في المستفيض
أن يستوي طرفا إسناده ، ولا يشترط ذلك في المشهور .
🔺3- هو أعم منه أي عكس القول الثاني .
🔺1- هو مرادف للمشهور .
🔺2- هو أخص منه ، لأنه يشترط في المستفيض
أن يستوي طرفا إسناده ، ولا يشترط ذلك في المشهور .
🔺3- هو أعم منه أي عكس القول الثاني .
اما من قسم خبر الآحاد الى ثلاثة أقسام
جعل المستفيض مرادف المشهور
٢١
القسم الثالث من أقسام خبر الأحاد:
جعل المستفيض مرادف المشهور
٢١
القسم الثالث من أقسام خبر الأحاد:
ثالثا: العَـــزيز
تعريفه:
أ) لغة: هو صفة مشبهة من " عَزَّ يَعِزّ" بالكسر أي..> قَلَّ و نَدَرَ،
أو من "عَزَّ يَعّزُّ" بالفتح، أي..> قوي واشتد،
〰وسمي بذلك
🔺أما لقلة وجوده وندرته.
🔺وأما لقوته بمجيئه من طريق آخر(فاستفاد القوة)
أ) لغة: هو صفة مشبهة من " عَزَّ يَعِزّ" بالكسر أي..> قَلَّ و نَدَرَ،
أو من "عَزَّ يَعّزُّ" بالفتح، أي..> قوي واشتد،
〰وسمي بذلك
🔺أما لقلة وجوده وندرته.
🔺وأما لقوته بمجيئه من طريق آخر(فاستفاد القوة)
ب)اصطلاحاً: أن لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند.
شرح التعريف :
يعني أن لا يوجد في طبقة من طبقات السند أقلٌّ من اثنين
أما إن وجد في بعض طبقات السند ثلاثة فأكثر فلا يضر ،
〰بشرط أن تبقي ولو طبقة واحدة فيها اثنان ،
↩لأن العبرة لأقل طبقة من طبقات السند .
يعني أن لا يوجد في طبقة من طبقات السند أقلٌّ من اثنين
أما إن وجد في بعض طبقات السند ثلاثة فأكثر فلا يضر ،
〰بشرط أن تبقي ولو طبقة واحدة فيها اثنان ،
↩لأن العبرة لأقل طبقة من طبقات السند .
*** هذا التعريف هو الراجح كما حرره
الحافظ ابن حجر في ( نخبة الفكر )
٢٢
مثاله:
ما رواه الشيخان من حديث أنس ، والبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول صلي الله عليه وسلم قال : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين"( البخاري / ١٤، ١٥)
الحافظ ابن حجر في ( نخبة الفكر )
٢٢
مثاله:
ما رواه الشيخان من حديث أنس ، والبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول صلي الله عليه وسلم قال : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين"( البخاري / ١٤، ١٥)
ورواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ، ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبدالعزيز إسماعيل بن عٌلَيَّه وعبدالوارث ، ورواه عن كل جماعة .
♻طبقة الصحابه: أنس وقتادة وعبد العزيز...>(٣)
♻طبقة التابعين:....>> (٤)
عن قتاده: شعبة وسعيد... > (٢)
عن عبد العزيز :اسماعيل وعبد الوارث..> (٢)
♻وطبقة اتباع التابعين...جماعه
〰فنرى إن أقل طبقة من طبقات السند (٢ )
♻طبقة الصحابه: أنس وقتادة وعبد العزيز...>(٣)
♻طبقة التابعين:....>> (٤)
عن قتاده: شعبة وسعيد... > (٢)
عن عبد العزيز :اسماعيل وعبد الوارث..> (٢)
♻وطبقة اتباع التابعين...جماعه
〰فنرى إن أقل طبقة من طبقات السند (٢ )
أشهر المصنفات فيه :
لم يصنف العلماء مصنفات خاصة للحديث العزيز،
〰والظاهر أن ذلك لقلته ولعدم حصول فائدة مهمة من تلك المصنفات.
٢٢
القسم الرابع من أقسام خبر الأحاد
لم يصنف العلماء مصنفات خاصة للحديث العزيز،
〰والظاهر أن ذلك لقلته ولعدم حصول فائدة مهمة من تلك المصنفات.
٢٢
القسم الرابع من أقسام خبر الأحاد
رابعا: الغــــريب
تعريفه:
أ) لغة: هو صفة مشبهة، بمعنى المنفرد، أو البعيد عن أقاربه.
ب)اصطلاحاً: هو ما ينفرد بروايته راوٍ واحد.
في موضع من السند
أ) لغة: هو صفة مشبهة، بمعنى المنفرد، أو البعيد عن أقاربه.
ب)اصطلاحاً: هو ما ينفرد بروايته راوٍ واحد.
في موضع من السند
شرح التعريف :
أي هو الحديث الذي يستقل بروايته شخص واحد، إما في كل طبقة من طبقات السند. أو في بعض طبقات السند ولو في طبقة واحدة، ولا تضر الزيادة عن واحد في باقي طبقات السند، ↩لأن العبرة للأقل.
أي هو الحديث الذي يستقل بروايته شخص واحد، إما في كل طبقة من طبقات السند. أو في بعض طبقات السند ولو في طبقة واحدة، ولا تضر الزيادة عن واحد في باقي طبقات السند، ↩لأن العبرة للأقل.
تسمية ثانية له :
يطلق كثير من العلماء على الغريب اسماً آخر هو
" الفَرْد " على أنهما مترادفان
فالفرد: من الانفراد.. والفرد: هو الواحد
يطلق كثير من العلماء على الغريب اسماً آخر هو
" الفَرْد " على أنهما مترادفان
فالفرد: من الانفراد.. والفرد: هو الواحد
أقسامه:
يقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى قسمين هما
" غريب مٌطْلق
" وغريب نسبى "
٢٣
أ) الغريب المطلق: أو الفرد المطلق.
تعريفه:
هو ما كانت الغرابة في أصل سنده،
〰أي ما ينفرد بروايته شخص واحد في أصل سنده.
يقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى قسمين هما
" غريب مٌطْلق
" وغريب نسبى "
٢٣
أ) الغريب المطلق: أو الفرد المطلق.
تعريفه:
هو ما كانت الغرابة في أصل سنده،
〰أي ما ينفرد بروايته شخص واحد في أصل سنده.
معنى أصل السند
هو طرفه الذي فيه الصحابي...
↩بمعنى ؛أنه لا يرويه من الصحابه إلا صحابي واحد
هو طرفه الذي فيه الصحابي...
↩بمعنى ؛أنه لا يرويه من الصحابه إلا صحابي واحد
📌مثاله : حديث " إنما الأعمال بالنيات "
〰فهذا الحديث غريب.. (غرابة مطلقة) لأنه ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
- رواه البخاري/كتاب الايمان/ ١
- ورواه مسلم/ كتاب الإمارات/١٥٥
٢٤
ب- الغريب النسبي: أو الفرد النسبي.
1) تعريفه:
هو ما كانت الغرابة في أثناء سنده
أي؛ أن يكون في أي موضع من السند ما عدا أصله
〰فهذا الحديث غريب.. (غرابة مطلقة) لأنه ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
- رواه البخاري/كتاب الايمان/ ١
- ورواه مسلم/ كتاب الإمارات/١٥٥
٢٤
ب- الغريب النسبي: أو الفرد النسبي.
1) تعريفه:
هو ما كانت الغرابة في أثناء سنده
أي؛ أن يكون في أي موضع من السند ما عدا أصله
📌 مثاله : حديث " مالك عن الزهري، عن أنس رضي الله، عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المِغْفَر "
〰تفرد به مالك عن الزهري .
أي؛ أي لم يرويه عن الزهرب إلا مالك
حصل التفرد بالنيبة لهذا الحديث في طبقة اتباع التابعين
عن انس...> صحابي
الزهري...>> تابعي
مالك... >>> تابع التابعين
- رواه البخاري/ كتاب المغازي/٤٢٨٦
- ورواه مسلم/ كتاب الحج/٤٥٠
〰تفرد به مالك عن الزهري .
أي؛ أي لم يرويه عن الزهرب إلا مالك
حصل التفرد بالنيبة لهذا الحديث في طبقة اتباع التابعين
عن انس...> صحابي
الزهري...>> تابعي
مالك... >>> تابع التابعين
- رواه البخاري/ كتاب المغازي/٤٢٨٦
- ورواه مسلم/ كتاب الحج/٤٥٠
سبب التسمية:
وسمى هذا القسم بـ " الغريب النسبي" لأن التفرد وقع فيه بالنسبة إلى شخص معين .
٢٥
تابع القسم الرابع من اقسام خبر الاحاد
وهو الغريب
وسمى هذا القسم بـ " الغريب النسبي" لأن التفرد وقع فيه بالنسبة إلى شخص معين .
٢٥
تابع القسم الرابع من اقسام خبر الاحاد
وهو الغريب
اتفقنا ان غريب الحديث يسمى
الفرد.... اي: الانفراد
الفرد.... اي: الانفراد
وعلمنا ان الغريب له قسمان
↩مطلق...ما كانت الغرابه في اصل السند
وهم طبقة الصحابة
↩ونسبي... ما كانت الغرابه في غير اصل السند
طبقة التابعين، او اتباع التابعين، او مخرجي الحديث
↩مطلق...ما كانت الغرابه في اصل السند
وهم طبقة الصحابة
↩ونسبي... ما كانت الغرابه في غير اصل السند
طبقة التابعين، او اتباع التابعين، او مخرجي الحديث
الى هنا توقفنا
هناك انواع للغريب النسبي :
ثلاث أنواع
الغرابة بالنسبة لشخص معين
والغرابة بالنسبة لصفه معينه
والغرابة بالنسبة لجهة معينه
🌱مثال: حديث رواه مالك عن الزهرب عن ابن عمر:
التفرد حصل في طبقة مالك، لان مالك هو الوحيد ااذي روى عن الزهري
ثلاث أنواع
الغرابة بالنسبة لشخص معين
والغرابة بالنسبة لصفه معينه
والغرابة بالنسبة لجهة معينه
٢٦
الغرابه بالنسبة لشخص معين :🌱مثال: حديث رواه مالك عن الزهرب عن ابن عمر:
التفرد حصل في طبقة مالك، لان مالك هو الوحيد ااذي روى عن الزهري
الغرابه بالنسبة لصفة معينه :
🌱مثال: ان يروي الامام مالك حديثا، ويرويه معه عشرة اخرون، لكن هؤلاء العشرة كلهم(ضعاف)، ومالك وحده هو( الثقة)؛
فنقول: هذا الحديث غريب غرابة نسبية،
لكن الغرابة ليست في العدد، بل في الصفة
〰فنقوا هذا الحديث لم يرويه ثقه عن الزهري إلا مالك
🌱مثال: ان يروي الامام مالك حديثا، ويرويه معه عشرة اخرون، لكن هؤلاء العشرة كلهم(ضعاف)، ومالك وحده هو( الثقة)؛
فنقول: هذا الحديث غريب غرابة نسبية،
لكن الغرابة ليست في العدد، بل في الصفة
〰فنقوا هذا الحديث لم يرويه ثقه عن الزهري إلا مالك
الغرابة. بالنسبة لجهة معينه:
أ) تفرد أهل بلد او جهة بحديث وحدهم:
🌱مثل: حديث لم يرويه إلا أهل المدينة
فنقول :هذا حديث غريب لم يروبة إلا أهل المدينة
أ) تفرد أهل بلد او جهة بحديث وحدهم:
🌱مثل: حديث لم يرويه إلا أهل المدينة
فنقول :هذا حديث غريب لم يروبة إلا أهل المدينة
ب)تفرد أهل بلد عن بلد،
🌱مثال: حديث في اصله يرويه أهل المدينة( يقصد طبقة الصحابه)؛ ثم في الطبقة الثاتية ( طبقة التابعين) رواته كلهم كوفيون، فنقول: هذا الحديث تفرد أهل الكوفه في روايتة عن أهل المدينه
كغيره من اقسام حديث الاحاد، لا يوصف بكونه صحيحا اوضعيفا
ففيه الصحيح وفيه الحسن و الضعيف
🌱مثال: حديث في اصله يرويه أهل المدينة( يقصد طبقة الصحابه)؛ ثم في الطبقة الثاتية ( طبقة التابعين) رواته كلهم كوفيون، فنقول: هذا الحديث تفرد أهل الكوفه في روايتة عن أهل المدينه
٢٧
حكمه:كغيره من اقسام حديث الاحاد، لا يوصف بكونه صحيحا اوضعيفا
ففيه الصحيح وفيه الحسن و الضعيف
مظانه
أي مكان وجود أمثلة كثيرة له.
أ- مٌسْنَد البَزَّار .( البحر الزخام- للامام البزار)
ب- المٌعْجَم الأوسط للطبراني .
أي مكان وجود أمثلة كثيرة له.
أ- مٌسْنَد البَزَّار .( البحر الزخام- للامام البزار)
ب- المٌعْجَم الأوسط للطبراني .
أشهر المصنفات فيه :
أ) غرائب مالك للدارقطني .
ب) الأفرْاد للدارقطني أيضا .
ج) السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلدة لأبي داود السجستاني .
أ) غرائب مالك للدارقطني .
ب) الأفرْاد للدارقطني أيضا .
ج) السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلدة لأبي داود السجستاني .
📌انتهى خبر الاحاد...
وبه ينهي القسم الاول من اقسام الخبر وهو باعتبار وصوله إلينا
وهو خبر المتواتر... وخبر الاحاد
وبه ينهي القسم الاول من اقسام الخبر وهو باعتبار وصوله إلينا
وهو خبر المتواتر... وخبر الاحاد
٢٨
انتهينا من القسم الاول من تقسيم الخبر
♻للتذكرة♻
ملخص ما سبق للتذكير
- علمنا مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال السند والمتن من حيث القبول والمردود من الاحاديث
- وتعريف الحديث، وتعريف الحديث المقبول والمردود
- وعرفنا معنى السند ومعنى المتن
- والفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.
- وعلمنا ان لفظ الخبر هو المصطلح الأعم للحديث او الأثر
- وعلمنا أن الخبر ينقسم لأربعة أقسام
💫باعتبار وصوله إلينا
💫باعتبار القبول والرد
💫باعتبار العمل به
💫باعتبار من اسند إليه الكلام.
- علمنا مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال السند والمتن من حيث القبول والمردود من الاحاديث
- وتعريف الحديث، وتعريف الحديث المقبول والمردود
- وعرفنا معنى السند ومعنى المتن
- والفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.
- وعلمنا ان لفظ الخبر هو المصطلح الأعم للحديث او الأثر
- وعلمنا أن الخبر ينقسم لأربعة أقسام
💫باعتبار وصوله إلينا
💫باعتبار القبول والرد
💫باعتبار العمل به
💫باعتبار من اسند إليه الكلام.
- انتهينا بفضل الله القسم الأول
(اعتبار وصوله إلينا)
وقلنا أن الخبر ينقسم إلى قسمين
القسم الأول : الخبر المتواتر
القسم الثاني: خبر الأحاد
وانتهينا بفضل الله من شرحهم...وشروطهم... وحكمهم.....
(اعتبار وصوله إلينا)
وقلنا أن الخبر ينقسم إلى قسمين
القسم الأول : الخبر المتواتر
القسم الثاني: خبر الأحاد
وانتهينا بفضل الله من شرحهم...وشروطهم... وحكمهم.....
🌱سنبدأ في القسم الثاني:
تقسيم الخبر باعتبار القبول والرد
.........
تقسيم الخبر باعتبار القبول والرد
.........
٢٩
القسم الثاني:
بالنسبة إلى قوته وضعفه إلى قسمين وهما:
بالنسبة إلى قوته وضعفه إلى قسمين وهما:
أ- مقبول:
وهو ما تَرَجَّح صِدْقٌ المٌخْبِرِ به،
〰وحكمه: وجوب الاحتجاج والعمل به
وهو ما تَرَجَّح صِدْقٌ المٌخْبِرِ به،
〰وحكمه: وجوب الاحتجاج والعمل به
ب- مردود :
وهو ما لم يَتَرَجَّح صِدق المٌخْبِرِ به ،
〰وحكمه : أنه لا يحتج به ولا يجب العمل به ،
وهو ما لم يَتَرَجَّح صِدق المٌخْبِرِ به ،
〰وحكمه : أنه لا يحتج به ولا يجب العمل به ،
ولكل من المقبول والمردود أقسام وتفاصيل سأذكرها بإذن الله
........
........
٣٠
🌼القسم الأول: الخبر المقبول "
🌼المبحث الأول: أقسام المقبول.
🌼 المبحث الثاني: تقسيم المقبول
إلى معمول به وغير معمول به.
🌼 المبحث الثاني: تقسيم المقبول
إلى معمول به وغير معمول به.
المبحث الأول: أقسام المقبول
يقسم المقبول بالنسبة إلى تفاوت مراتبه إلى قسمين رئيسيين هما: صحيح وحسن.
وكلُ منهما يقسم إلى قسمين هما ،
لذاته ولغيره ،
وكلُ منهما يقسم إلى قسمين هما ،
لذاته ولغيره ،
🌼فَتئٌوْل أقسام المقبول في النهاية إلى
أربعة أقسام هي :
1- صحيح لذاته ..2- حسن لذاته .
3- صحيح لغيره..4- حسن لغيره .
أربعة أقسام هي :
1- صحيح لذاته ..2- حسن لذاته .
3- صحيح لغيره..4- حسن لغيره .
وإليك بحث هذه الأقسام تفصيلا
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)